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沖突與選擇:現代哲學轉向問題研究-京師哲學文庫 版權信息
- ISBN：9787303041299
- 條形碼：9787303041299 ; 978-7-303-04129-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
沖突與選擇:現代哲學轉向問題研究-京師哲學文庫 內容簡介
《沖突與選擇：現代哲學轉向問題研究》以五個轉向為線索，系統(tǒng)闡明了現代西方哲學反形而上學轉向的歷史意義和理論形式，反理性主義轉向的主要流派和觀點，語言轉向在認識論、本體論和人類學上所占的重要地位和作用，從主體主義到反主體主義轉向的歷史演變和評價，實踐轉向的精神實質及馬克思主義哲學誕生的偉大歷史變革。楊壽堪，北京師范大學哲學與社會學學院教授，博士生導師。
沖突與選擇:現代哲學轉向問題研究-京師哲學文庫 目錄
**編 哲學的終結——反形而上學的轉向
**章 形而上學是非科學的哲學
一、哲學以經驗事實為依據拒斥形而上學
二、形而上學不是求知求真的認識論體系
三、科學的世界觀同形而上學體系的根本對立
四、形而上學陳述是虛假的、無意義的
五、對反形而上學的質疑與反駁
第二章 思辨哲學的沒落與科學哲學的興起
一、思辨哲學追求普遍性及其錯誤
二、思辨哲學尋求知識的絕對確定性及其邏輯上的誤區(qū)
三、黑格爾思辨哲學的沒落
四、科學哲學的興起及其功能性的知識觀
第三章 藝術形而上學取代哲學形而上學
一、日神藝術的形而上學慰藉
二、酒神藝術的形而上學沖動
三、蘇格拉底的理性形而上學
四、虛幻的道德形而上學
第四章 以基礎存在論反對無根本體論
一、此在是基礎本體論的研究對象
二、此在寓于世界之中
三、“無”是形而上學研究的基本問題
四、形而上學的終結和“思”的任務
第五章 哲學的終結，“非哲學”的登場
一、“非哲學”反對哲學中的基礎主義，倡導哲學多元化
二、“非哲學”反對封閉的同一性思維，倡導開放的多樣性思維
三、“非哲學”反對整體性，主張個體性
四、“非哲學”反對哲學理性化、概念化，主張哲學與詩同屬一個領域
五、“非哲學”反對哲學“獨白”，倡導“對話”
六、“非哲學”的是與非
第二編 斯芬克司之謎——非理性主義的轉向
**章 理性主義到非理性主義的轉向
一、理性的危機
二、人的危機
三、非理性主義的基本特征
第二章 生命意志就是世界
一、世界是意志的客觀化
二、世界是神秘的“實在”
第三章 本能欲望是人的本質
第四章 以直覺和信仰把握世界
第五章 非理性主義的價值觀和歷史觀
第六章 后現代哲學非理性主義的新特征
第三編 打開世界之門的鑰匙——語言的轉向
**章 哲學的主要任務在于語言批判
第二章 語言是思維和交際的工具
第三章 人是符號的動物
第四章 語言是存在的家
第五章 當代西方語言哲學幾個問題研究的新進展
第四編 問題在于改造世界——實踐的轉向
**章 馬克思主義實踐觀的形成
第二章 馬克思主義實踐觀的基本特征
第三章 實踐的轉向是哲學理論的重大變革
第五編 人非上帝之驕子——反主體主義的轉向
**章 驕子的歷程
第二章 人非驕子
第三章 從驕子到棄了
第四章 走出驕子的誤區(qū)
結束語
展開全部
沖突與選擇:現代哲學轉向問題研究-京師哲學文庫 節(jié)選
章理性主義到非理性主義的轉向
理性主義的發(fā)展*終導致了理性的危機和人的危機，現代哲學
試圖以非理性主義解決這種危機。
一、理性的危機
理性的危機是由理性主義哲學的發(fā)展造成的，因此，我們有必
要對傳統(tǒng)理性主義哲學及其基本概念“理性”有一個全面的了解，
才能解釋何以理性的發(fā)展*后走向衰落。
理性(reason)是西方傳統(tǒng)哲學的一個重要概念，是西方哲學
的起點。古希臘人就很重視理性，柏拉圖認為，人由三部分組成：
理性、靈魂和肉體，其中理性是三者中*高貴的、不朽的部分。希
臘精神中深藏著對知識的崇尚，我們正是從古希臘人那里知道了什
么是哲學。所謂哲學，即“愛智”，蘇格拉底的“知識即美德”這句
話可理解為希臘精神的核心，因此，在古希臘哲學的主要概念中，
如阿那克薩哥拉的“奴斯”(nous)、赫拉克利特的“邏各斯”(10g—
os)、柏拉圖的“理念”(idea)，都包括了后來哲學發(fā)展中“理性”
的基本含義。
中世紀的歐洲雖然是一個神學統(tǒng)治的時代，哲學成了神學的婢
女，從表面上看好似理性從屬于信仰；但實質上，在神學的論證中，
理性的地位還是很高的，關于宇宙本體“上帝”的存在，這就需用
理性來推理和證明。神學家阿拉伯爾宣稱，相信一種教義并不因為
神曾經如此說過，而是因為有理性的證實。《科學史》的作者丹皮爾
說：“人們有時以為中世紀的哲學和神學不是充分運用理性的，其實
不然。它們的結果是運用邏輯方法從它們認為是權威的和肯定的前
提中演繹出來的。”①由此可見，理性的傳統(tǒng)即使在中世紀經院哲學
時期，也是以其恰當的表現形式占據高位的。 。
近代，文藝復興時期的文學家、藝術家、思想家就是以理性為
武器向傳統(tǒng)的宗教神權、封建專制宣戰(zhàn)的。啟蒙時代的思想家把理
性推崇為萬能，以為用理性為武器可以達到人的一切目的。在理性
的旗幟下，人的巨大能動性顯示出來了。啟蒙時代的人們在理性的
照耀下充滿了樂觀主義和進步向上的精神，理性獲得了理想王國的
寶座，具有了至高無上的地位。洛克就曾說過，理性是我們*高的
法官，應當指導所有事物和決定事物取舍。
理性精神在近代哲學中的統(tǒng)治地位是由笛卡兒確立的。笛卡兒
的名言“我思故我在”，既確立了笛卡兒在哲學史上的地位，也確立
了理性的地位。從笛卡兒開始，近代哲學的發(fā)展沿著理性主義的道
路展開，雖然不同的思想家在具體問題上有很多分歧，但是對于理
性巨大作用的認識是一致的。他們都認為理性是作為宇宙之本原和
世界之靈魂的一種本體論意義上的實體，是內在于現實中的一種本
質性結構，是世界的客觀的秩序原則，是人們對于客觀秩序進行反
思的能力。總之，理性被視為一種無所不包的、決定著萬事萬物之
存在與發(fā)展的實體與動力。正是由于理性的這一特性，導致宇宙的
創(chuàng)生，規(guī)劃了宇宙的進程，預設了宇宙的結局。世界就是在理性的
統(tǒng)一支配下，依據既定秩序逐步展開的過程；人，是一種理性的動
物，人有能力認識世界，把握世界；自然史和人類歷史都是理性本
質的展現。這種觀點在黑格爾的理性哲學中得到了淋漓盡致的發(fā)揮，
但這也就預示了理性的危機、哲學的危機。
西方傳統(tǒng)哲學的*大特點是主客二分。這種主客二分，就是把
世界一分為二，形成“我”與“非我”兩部分。我們應該承認，主
客分離是人類自我意識覺醒的一個標志，在人類自身的成長發(fā)展過
程中，要求客觀世界有一個主客的分辨，從而把人從自然界中分離
出來。這種主客之間的分離，能使主體更好地實現自我，滿足自我，
發(fā)展自我；否則，主體就不能意識到自己作為一個個體的存在。因
此，主體對客觀世界的分辨，既是基于對客觀世界認識的要求，又
是基于主體進一步發(fā)展和實現自我潛力的要求。
同時，主客分離又割裂了主體與客體的關系，導致了理性的膨
脹。由于主客二分使人有了自我意識以后，經過抽象，把原本渾然
一體的東西分離，主體與客體成了兩個獨立的實體。為了使兩者發(fā)
生關系，便以認識的手段，如*初的感覺、知覺到抽象的理性概念，
把兩者結合起來，因此，西方理性主義哲學認識論的一個突出特點
是把情感、意志等因素從構成認識的整體環(huán)節(jié)中分離出去，孤立起
來，否認主體的情感、意志的作用；主體與客體的關系被割裂，而
失去了活的聯系。在理性認識的支配下，世界被撕裂成概念的碎片，
人被抽象為理性化的東西。由此，決定了人的生活是片面的、抽象
的，在主客二分的世界觀、認識論指導下的人生，完全被理性化、
客體化，人的真正本性被遮蓋了。
二、人的危機
理性的確立與人的主體意識的確立是密切相關的，因此，人是
什么的問題也一直貫穿于哲學發(fā)展的始終。對理性的作用無限地擴
大，導致了理性的危機，也產生了人的危機。
“人是什么”的問題，不同時代的思想家提出了不同的觀點，每
一種看法都反映了當時的時代精神。雖然古希臘哲學家從蘇格拉底
開始，就把人提升到首位，智者派代表人物普羅泰戈拉提出了響亮
的口號：“人是萬物的尺度”，試圖以人為衡量一切的標準，在哲學
上**次突出了人的主體地位，但終因時代的局限，對人的認識沒
能形成大勢。因此，古希臘哲學中對人的問題的提出和研究，終究
沒有成為當時哲學研究的主流。中世紀經院哲學是為了論證上帝的
存在，人和人性都被淹沒在神和神性之中。對人的認識，只有在近
代西方哲學中，在人的問題的研究上，才取得了實質性的進展。
理性主義的基本特點是頌揚人的理性，推崇理性思維。在西方
近代理性哲學形成和發(fā)展的過程中，蘊含著對人的問題的研究和探
討。近代西方理性哲學的開創(chuàng)者笛卡兒，不但確立了西方哲學的理
性主義，同時也開創(chuàng)了近代人本主義。從笛卡兒開始的近代哲學既
是理性主義的發(fā)展史，也是近代人本主義的發(fā)展史。
沖突與選擇:現代哲學轉向問題研究-京師哲學文庫 作者簡介
p>楊壽堪
1933年生，廣東省人。1956年畢
業(yè)于北京師范大學政治教育系，留校
從事馬克思主義哲學教學。60年代初
到北京大學、中國人民大學進修西方
哲學史，此后主要從事西方哲學的教
學與研究工作。1979。年起，歷任北京
師范大學哲學系副教授、教授、哲學
系主任、博士生導師。主要著作有《(亞
里士多德范疇學說簡論》《黑格爾之
謎——新黑格爾主義者論黑格爾)》
《(黑格爾哲學概論)》《西方哲學十大名
著導讀)》《(沖突與選擇
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