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蒙臺梭利－發現孩子

包郵 蒙臺梭利－發現孩子

作者：天津社科
出版社：天津社會科學院出版社出版時間：2010-07-01
開本： 16開 頁數： 220
本類榜單：社會科學銷量榜
中 圖 價:¥9.5(3.8折) 定價  ¥25.0 登錄后可看到會員價
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蒙臺梭利－發現孩子 版權信息

  • ISBN：9787806885369
  • 條形碼：9787806885369 ; 978-7-80688-536-9
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

蒙臺梭利－發現孩子 本書特色

《發現孩子》――尋求新時代下了解孩子、關愛孩子的新途徑。蒙臺梭利博士認為，每個孩子都需要去觀察，對外界做出反應，去學習，并集中注意力，甚至需要讓他們獨處。在《發現孩子》這本0-3歲早期教育經典中，蒙臺梭利博士一直致力于打破已有的教育傳統，尋求了解孩子和愛孩子的新方法。她在本書中描述了孩子的特性，傳授了如何對孩子進行感官訓練，如何開發孩子在閱讀、書寫、語言等方面的潛質，如何通過音樂、美術等方式影響兒童，以及如何讓孩子獲得自由等。正如蒙臺梭利博士所言：“即使是對那些非常幼小的孩子進行教育，我們的目的也僅僅是為他們上學做準備，而是為了他們未來的生活！”

在這本書里，我力圖說明兒童早期教育中的某些問題，尤其要讓讀者認識到一個事實：我們的工作成就不僅僅是創建了一種新的教育模式。我們得出的結論已經顯現于這本書名之中——發現孩子！
——瑪麗婭•蒙臺梭利（本書作者）

今天，人類社會迫切需要重建教育方法；為此而奮斗，也就是為人類復興而奮斗！
　——塞吉（瑪麗婭•蒙臺梭利博士的老師）

蒙臺梭利理論體系的精華是她對下面這個真理的有力論斷或再論斷：除非在自由的氣氛中，兒童即不可能發展自己，也不可能受到有益的研究。
　　 ——e•g•霍爾姆斯（哈佛大學教育學院教授）

蒙臺梭利－發現孩子 內容簡介

蒙臺梭利教育法之所以能影響整個世界的教育體系，關鍵在于她在總結盧梭、裴斯泰格齊、福祿貝爾等人自然主義教育思想的基礎上，形成了自己革命性的兒童觀念。她認為兒童有一種與生俱來的“內在生命力”，這種生命力是一種積極的、活動的、發展著的存在，它具有無窮無盡的力量。教育的任務就是激發和促進兒童“內在潛力”的發揮，使其按自身規律獲得自然的和自由的發展。她主張，不應該把兒童作為一種物體來對待，而應作為人來對待。兒童不是成人和教師進行灌注的容器；不是可以任意塑造的蠟或泥；不是可以任意刻劃的木塊；也不是父母和教師培植的花木或飼養的動物，而是一個具有生命力的、能動的、發展著的活生生的人。教育家、教師和父母應該仔細觀察和研究兒童，了解兒童的內心世界，發現“童年的秘密”；熱愛兒童，尊重兒童的個性，促進兒童的智力、精神、身體與個性自然發展。她還利用**手觀察資料和“兒童之家”的實驗，提出了一系列有關兒童發展的規律。
　　蒙臺梭利認為，每個孩子都需要去觀察，對外界作出反應，去學習，去集中注意力，甚至讓自己獨處。為此，蒙臺梭利一直致力于打破已有的教育傳統，尋求了解孩子和愛孩子的新方法。在本書中，她描述了孩子的特性，傳授了如何更充分地喚起孩子學習熱情的方法。正如蒙臺梭利所言：“即便是對那些非常幼小孩子的教育，我們的目的不應是為他們上學準備，而是為了他們的生活。”

蒙臺梭利－發現孩子 目錄

1．將科學用之于學校
　我們必須從教育工作者的心靈深處喚醒他們對自然現象的普遍興趣與熱愛，繼而使其體會到對大自然的深切愛戀，也使其體會到一個正為實驗做準備的人、一個正在等待新數據出現的人的迫切渴望。
2．對教育方法的歷史回顧
　兒童之家使用的教育體系實際上已經向前邁出了一大步。假如人們認為我和正常兒童相處所得的經驗相對短暫，那么此經驗建立在以往對非正常兒童的教育經驗基礎之上，因此也代表著一段相當長期的思想。
3．自然教育
　然而，在當今社會中，孩子們的生活環境已經遠離大自然，并且很少有機會去親近大自然，更沒有任何直接體驗。
4．運動教育
　我們的新式教育方法不僅為兒童個體行為發展提供了方式，而且還給孩子充分的自由來處理自己的行為。
5．兒童教具的開發
　通過教具控制自己的錯誤，使兒童充分利用，自己的推斷能力和做決定的思考能力，不僅如此，還提高了他們尋找差別的能力。
6．對兒童的訓練
　在調制兒童食品時，正確的做法是將營養食品弄成小細塊，因為兒童還沒有充分咀嚼食物的能力，他的胃消化食物的能力還沒有完全形成。因此，湯、菜泥和肉丸應該是兒童飲食中的常備菜肴。
7．視覺辨識與聽覺辨識
　教育者的**個責任是激活生命，并讓它自由發展。然而，為了實現這樣一個美妙的使命，在建議適當時間和干預范圍上，需要有一種藝術性。如此便可防止教師阻礙或誤導一個正待開發的心靈，一個靠自我努力的美德而生存的心靈。
8．感覺訓練綜述
　任何一種真正意義上的智力教育，應該具有可以同時提高這兩種官能的潛力，而它們的潛力幾乎可以得到無限提高。
9．兒童的指導教師
　教師必須開展兩方面的研究：首先，必須全面了解她期待從事的工作；其次，充分了解教具的功用。
10．授課技巧
　想要成為名副其實的保駕護航的領路人，教師需要大量的鍛煉。即使知道起始階段和變更階段因人而異，很多時候她也不確定孩子是否已經成熟到可以從一個時期過渡到另一個時期的程度。
11．對偏見的看法
　兒童學會把周圍一切歸于原位時，通過感覺練習，他成功地安排好了留在大腦里的印象。這是發展智力的**步，也是避免障礙、發展心理活動的一個出發點。
12．評 估
　正常兒童與智能不足兒童的根本差別在于，當他們接觸到同一事物時，后者不會對其產生自發的興趣。我們必須不斷地吸引他的注意力，他只有在鼓勵之下才會展開觀察和行動。
13．書面語言
　語言使我們能夠表達自己經過邏輯組織的思想，并讓我們從書中了解到很多遠隔重洋或早已故去的人們的思想。如果一個兒童由于尚未成熟而缺乏使用書面語言的能力，那他就無需承擔學習這種語言的艱巨任務。
14．書寫機制
　一名兒童能夠用活動字母拼出這些單詞，這不是因為他擁有超強的記憶力，而是因為他已經將它們“刻畫”和“吸收”進他的頭腦中。
15．閱 讀
　如果寫字可以矯正或是引導和完善兒童的言語機制，閱讀則有助于思維和語言的發展。寫字能夠從心理方面對兒童有所幫助，而閱讀能夠從社交方面對他們有所幫助。
16．孩子的語言
　語言的發展有兩個階段：一個是低級階段，使神經通道與中樞機制為感官通道與運動機制的相互連接做好準備。另一個是高級階段，它由更高級的精神活動決定，這些活動是通過語言機制的運用來實現的。
17．數字與算術
　很多幼兒在計數時都是通過背誦記憶中的數字順序，但一旦遇到與這些數字相對應的數量時，他們就糊涂了。
18．算術能力的培養
　與其他人不同的是，我認為算術非常難懂，過多地期望這么小的孩子掌握它是件很愚蠢的事情。
19．繪畫與藝術表現
　我們不僅僅教孩子繪畫，而且還要給他為表達方式做準備的機會。我認為這對于隨意繪畫是一個非常大的幫助，使得隨意繪畫既有用又容易理解，并鼓勵孩子繼續畫下去。
20．音樂入門
　節奏、和聲和記譜及讀譜*終要成為一個整體。因此，它們是三個分開的部分，也是實現征服音樂這一目標三個等級不同的練習和令人感到愉快的經驗。
21．兒童之家的紀律
　依靠訓斥和懇求保持紀律是徒勞的。這些手段也許一開始會給人一種在某種程度上頗有成效的錯覺。可是很快，當要求體現出真正的紀律性時，在現實面前這種扭曲的錯覺會轟然倒塌：“晚上要給白天讓路”。
22．滿載而歸
　兒童之家不是為小學階段做準備，而是一個沒有中斷的教育階段的開始。通過我們的方法，我們不再在幼兒園和學校之間劃分界限。
結束語
　如果身體上的關懷能令一個孩子享受到身體健康帶來的快樂，那么智慧和道德上的關懷就能將其引領到更高層面上精神快樂。
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蒙臺梭利－發現孩子 節選

《發現孩子》：蒙臺梭利教育法之所以能影響整個世界的教育體系，關鍵在于她在總結盧梭、裴斯泰格齊、福祿貝爾等人自然主義教育思想的基礎上，形成了自己革命性的兒童觀念。她認為兒童有一種與生俱來的“內在生命力”，這種生命力是一種積極的、活動的、發展著的存在，它具有無窮無盡的力量。教育的任務就是激發和促進兒童“內在潛力”的發揮，使其按自身規律獲得自然的和自由的發展。她主張，不應該把兒童作為一種物體來對待，而應作為人來對待。兒童不是成人和教師進行灌注的容器；不是可以任意塑造的蠟或泥；不是可以任意刻劃的木塊；也不是父母和教師培植的花木或飼養的動物，而是一個具有生命力的、能動的、發展著的活生生的人。教育家、教師和父母應該仔細觀察和研究兒童，了解兒童的內心世界，發現“童年的秘密”；熱愛兒童，尊重兒童的個性，促進兒童的智力、精神、身體與個性自然發展。她還利用**手觀察資料和“兒童之家”的實驗，提出了一系列有關兒童發展的規律。蒙臺梭利認為，每個孩子都需要去觀察，對外界作出反應，去學習，去集中注意力，甚至讓自己獨處。為此，蒙臺梭利一直致力于打破已有的教育傳統，尋求了解孩子和愛孩子的新方法。在本書中，她描述了孩子的特性，傳授了如何更充分地喚起孩子學習熱情的方法。正如蒙臺梭利所言：“即便是對那些非常幼小孩子的教育，我們的目的不應是為他們上學準備，而是為了他們的生活。”

蒙臺梭利－發現孩子 相關資料

第2章 對教育方法的歷史回顧　　兒童之家使用的教育體系實際上已經向前邁出了一大步。假如人們認為我和正常兒童相處所得的經驗相對短暫，那么此經驗建立在以往對非正常兒童的教育經驗基礎之上，因此也代表著一段相當長期的思想。　　假如我們想開發出科學的教育體系，就必須開辟出一條前所未有的新路。教師們必須接受專業培訓，同時而學校也必須進行轉變。假如教師們都接受了觀察與實驗的培訓，那他們必須在學校里執行這些活動。　　因此，科學教育體系的基本需求是有一個能允許兒童自由發展個性的學校。如果某種教育體系是基于對學生個體的研究，那么其研究方式應該是對行動自由的兒童進行觀察和研究，而不是對一個受壓制的學生進行觀察和研究。　　在人類學和實驗心理學的幫助下，在一個人應試教育為主的學校里，開發新型教育方法，是最愚蠢的想法。　　每個領域的實驗科學，都是由使用自己獨特的方法中發展而來。細菌學起源于分離并培育微生物。犯罪學、醫學和教育學也都分別在不同類型的個體上使用過最初的人體測量方法，如在罪犯上、精神病人、醫院里的臨床病人、學生身上等。實驗心理學在開始階段就要指出執行實驗的精確技術。　　一般來說，定義實驗方法和技術非常重要，只需在進行特殊使用之后，靜待實驗結果即可。這種調研方法的前提是，必須不對結果進行預先設想。例如，倘若我們希望科學地研究兒童智力與骨骼發育是否相關，就必須將頭部被測量過的學生智力高低的問題擱置一邊。我們必須采取預防措施，這樣，先入為主的概念——如大部分聰明孩子都有發育良好的頭部，就不會不由自主地進入研究結果中。　　人們在進行實驗時，必須排除自我的偏見，甚至特殊的文化背景及其衍生物。　　因此，假如我們希望進行教育實驗，就不能依靠同類科學，而應該完全解放思想，這樣才能無礙于尋找教育專業方面的確切真理。　　同時，有關兒童心理學方面的有形概念還不能作為開始，而應以解放兒童的項目計劃為起點，這樣才能通過觀察同齡人的反應，獲得真正科學的兒童心理認知。這個項目中也完全有可能隱藏著我們需要的巨大驚喜。　　　　我們的問題就是要建立一種特殊的實驗教育方式，不能再受雇于其他的實驗科學。如果科學教育在某種程度上與衛生學、人類學及心理學相結合，而且如果在某種程度上接受了這三門科學中使用的技術方法，那么其實踐過程也會局限于個體受教育的細節研究上。這些科學的研究方法與教育方法很相似，但是又不相同，因此它們只能起到一個從屬于教育的輔助作用。　　這種特殊研究與實驗教育中使用的方法密切相關，也是我在學校中與諸多幼童共處的個人體驗成果。　　實際上，我提出的教育方法僅僅是對新教育體系的一個簡單介紹。我曾經在3～6歲兒童中使用過這種方法，但我相信，從他們身上已獲得的驚人成就，將會激勵我們沿著這條路繼續努力下去。　　雖然我們已經取得了非凡的成就，雖然這個教育體系還不十分完整，但足以形成一個有機的整體，因為它已經被實踐證明有利于在校幼兒及一年級學生的發展①。　　如果說目前的成就是我工作兩年的實踐結果，或許還不十分準確。我不認為自己已經發現了近期努力準備表達的一切內容。　　兒童之家使用的教育體系實際上已經向前邁出了一大步。假如人們認為我和正常兒童相處所得的經驗相對短暫，那么此經驗建立在以往對非正常兒童的教育經驗基礎之上，因此也代表著一段相當長期的思想。　　大概10年前，我還在羅馬大學附屬精神病院做實習醫生時，趁機參觀了精神病院，研究被選為該科目臨床指導的病人。正因此，我才開始對研究智力發育緩慢的兒童產生興趣，因為他們也被收容在同一個醫院里面。這段時期，大部分醫生都對治療甲狀腺疾病產生了濃厚的興趣，而這更使智障兒童研究讓我著迷。在徹底完成實習醫生的任務之后，我全力以赴地投入到兒童疾病的研究中。　　通過關心智力發育緩慢兒童，我才開始了解由愛德華?賽甘①發明的不幸兒童特殊教育方法，而且，針對各種不同缺陷——如耳聾、癱瘓、癡呆、軟骨癥等病人，進行的教育治療方法，讓我開始產生了濃厚的興趣，這在當時成為醫學界的一種流行趨勢。反復沉思這些問題之后，我得出了實踐結論——確信教育必須與治愈這些疾病的治療方法緊密結合，并且還需要特別強調物理治療的應用。　　在這方面，我與其他同事意見相左。出于本能，我認為導致智力匱乏的原因應是教育問題，而非醫學問題。在不同會議上，大家都提倡用醫學教學的方法來治療和教育有缺陷兒童，但是，在1898年意大利都靈舉行的教育大會上，我提出對這類兒童進行道德教育，讓聽眾產生了共鳴，因為由醫生傳遞給小學教師這種觀念，就像閃電一樣很快激發了大眾的興趣。　　實際上，我的老師奇多?佩斯利博士當時任教育部長，他邀請我為羅馬殘障兒童教師們做一系列演講。這些演講被提交到培訓智力發育緩慢兒童教師的國家機構，我對他們進行了兩年多的指導。　　與此機構相關的是一類外來學生，他們由于智力發育遲鈍，被各小學當作不可再造的弱智者。隨后，在一個慈善組織的幫助下，成立了一所專門的教育機構，除外來學生之外，還吸收了至今仍居住在羅馬精神病院里的智障兒童。　　在學校同仁的協助下，我用兩年時間為羅馬地區的教師準備了一套針對智障兒的“特殊觀察法”及教育法。但這并不是全部，更重要的是，我在去倫敦和巴黎研究了智力缺陷兒童的第一手教育資料后，開始著手親自教導那些孩子，并且指導學校里其他老師的工作。　　我不但是一個小學老師，還和孩子們共同生活，從早上8點開始一直到晚上7點，不間斷地進行教育指導。這兩年時間，實際上是我第一次，也是真正不辱教師之名的一段時期。　　從1898~1900年，在致力于智障兒童教育工作之初，我感到自己使用的教育方法不僅對智力缺陷兒童有幫助，而且它包含的教育原則比當今正使用的方法更合理，特別是它對智力發育遲緩的兒童都能適用。在離開智障兒童學校之后，這個觀念越來越強地出現在我的腦海里。逐漸地，我開始確信，在正常兒童中使用這個方法，將在其個性發展上獲得更令人驚訝的成果。　　隨后，我開始徹底研究所謂的“治療教育”，并且決定在已經建立的原則的基礎上研究正常兒童的教育。于是，我再次進入大學，開始研究哲學。我帶著深深的信念奮發向上，盡管不知是否能夠檢驗我確信的真理，但是為繼續進行這項研究，我放棄了所有工作。似乎，我生就帶著這個未知的特殊使命。　　被用于智障兒童教育的方法，在法國大革命期間就已在某個醫生的著作中被提出來了，他是當今我們熟知的“耳科學”中某一分支的奠基者——伊塔，主要致力于耳科疾病的研究，其作品在醫學史上占有一席之地。　　他是第一個提出系統指導聽覺發育的人。他在法國由佩雷爾創建的聾啞人機構從事該工作，并成功地幫助半聾啞患者恢復了聽覺。隨后，他又對一個被稱為“阿韋龍叢林中的野孩子”的癡呆男孩進行了8年的精心治療，將已被成功應用于聾啞患者治療的教育方法推廣至所有感官治療中。伊塔曾經是比奈的學生，他用在醫院里觀察病人的方式來觀察學生，尤其是對遭受神經紊亂痛苦的病人使用的觀察方式，他是第一個這樣做的教師。　　伊塔的教育工作非常有趣，他詳細描述了為教育作出的貢獻和體驗。任何一個當代人讀起來，都不得不承認這才是實驗教育的最初嘗試。　　事實上，從科學研究中，他得出了一系列練習方法，可以通過某種方式補救人們處于低劣狀態的缺陷，從而修正個性。伊塔已經成功地使半聾啞兒童恢復了聽說能力，否則，他們只能停留在聾啞狀態，并且將永遠成為殘疾人。實際上，這與對一個人進行簡單研究以及通過實驗心理學測試進行指導完全不同。后者只是提供了尊重一個人實際智力方面的信息，并沒有糾正作用，也沒有對教育方法產生任何影響。另一方面，人們使用的科學技術成了一種指導方式，并且教育方式本身也被改變了。　　因此，伊塔應該被看做科學教育的先驅。這個稱號并不真正屬于馮特或比奈，他們是生理心理學的奠基者，伊塔的成就才應該真正被應用于學校教育。　　這是一個需要澄清的基本點。在瑞士，裴斯塔洛齊①是新教育體系的鼻祖。但是在大約50年后，費希納和馮特才在德國創建了實驗心理學。這兩種趨勢在不同的學校里生長繁衍。學術教導的舊體系繼續在原有基礎上進行，但同時對學生進行了智力測驗。然而，這對教育本身并沒有什么影響。正好相反，伊塔早期進行的實驗才是科學教育的真正開始，既能更正教育方法，又能完善學生本身。不過，由于它起源于對有缺陷兒童的治療，故教育界并沒有嚴肅認真地對待。　　完善有缺陷兒童教育體制的人，其實應該是愛德華?賽甘。他最初是一個教師，隨后又成了一個醫生。他以伊塔的經驗為起點，在巴黎皮嘉勒區一個收留來自精神病院的殘障兒童的小學里進行治療，10年內修訂并完善了這個教育方法。在1846年于巴黎出版的一本長達600多頁的著作——《有關道德、衛生學的智障兒教育論》中，他初次提出了這個方法。　　不久，賽甘移民到了美國，在那里他創建了很多有缺陷兒童機構，二十多年后，經驗豐富的賽甘于1866年在紐約出版了《智障兒及生理學醫療法》這本書，明確提出他稱之為“生理法教育”的獨特方法及經驗。他刪除了早期曾經使用過的關于治療癡呆兒童的內容，似乎對他們來說有點特別，但現在提到癡呆一詞，已被當成了“一種生理方法”。如果我們反映了這樣一個事實——教育總是以心理學為基礎，而且馮特認為生理心理學是理所當然的，那么我們必須要懷疑生理方法與“生理心理學”是否有某種聯系。　　當我還在精神病院做助理時，就已經帶著濃厚的興趣閱讀過賽甘的著作了。雖然伯恩維爾在解決教育學的一個特殊問題時曾經引用過這本書，可我卻無法在任何一個圖書館里找到賽甘于20年后在紐約出版的英語版新書。更讓我吃驚的是，伯恩維爾曾經說他知道在巴黎能找到這本書，可我一點線索也沒找到，似乎這本書還沒有被傳到歐洲。不過，我仍然希望能在倫敦找到一本。最后終于發現，無論是公立圖書館，還是私立圖書館，都沒有這本書。我非常想得到它，可以說是歷盡千辛萬苦，幾乎造訪了英國所有對智障教育有興趣或任職于特殊教育學校的醫師，最后終于如愿以償。雖然已經有英文版面世，可這本書即使在英國也鮮為人知，這一事實讓我確信，賽甘的教育體系還未被大眾理解。雖然賽甘經常在作品中引用智障兒的治療方法，但其中介紹的教育原則完全不同于賽甘本人使用的方法。所有應用于正常兒童的教育方法，幾乎與引導有缺陷兒童的方法完全一致。這種現象在德國尤其普遍。有一個德國朋友來協助我的研究工作，他曾經提出可以找到一些特殊的教育材料，但被保存在一個與智障兒童學校有關系的博物館里，很少有人看。德國人并不接受這種把發育遲緩兒童使用的方法轉用到正常兒童身上的原則，但是，我們必須得承認，這個方法在德國比在我們國家更客觀。　　我在比賽特的研究持續了相當長一段時間。在那里，我看到人們更喜歡用賽甘的儀器設備，而不是他的理論體系，不過，法語課本中倒是向教師們做了介紹。教育完全是機械化的，所有的老師都在照本宣科。然而，無論在倫敦還是在巴黎，雖然賽甘宣稱其方法在教育癡呆兒童時非常實用但還是有執行上的錯誤，我仍然注意到各地人們對新提議和新經驗的渴望實際上永遠也得不到滿足。　　這次失敗的原因很容易理解。每個人都相信，有缺陷兒童——即生理發育不夠好的人，若接受和正常兒童一樣的教育，需要更長的時間。他們并沒有意識到一個嶄新的教育體系已經浮出水面，更不用說能夠將有缺陷兒童的教育提升到更健康的水平了。他們甚至還不明白，能夠提升有缺陷兒童發育水平的教育方法，同樣也能適用于那些正常孩子。　　在此之后的兩年里，我繼續在羅馬教育那些有缺陷兒童，以此豐富自己的經驗。我按照賽甘書中的提議去做，同時也發現了伊塔令人欽佩的經驗才是真正的財富。除此之外，在這些權威人士的引導下，我也積累起了許多自制的教育工具。這些教具是我獨創的，從未在其他教育機構見過，對任何一個會使用它們的人來說，都有強大的輔助作用，但如果單純放到有缺陷兒童的手里任其玩耍，就沒有什么意義了。我現在開始理解教師們之所以氣餒并放棄自己的教育方法的原因了。他們偏頗地認為，要把自己放到被教育者的水平上，而這卻讓他們陷入了一種常規的冷漠之中。他們了解自己正在教育缺乏天賦的兒童，因此不會得到什么好結果。同樣的現象也會發生在幼兒教師身上，他們也認為一個幼兒教師必須要通過游戲和傻瓜一樣的對話，將自己放低到幼兒水平。　　與此相反，我們很有必要去了解如何喚醒兒童心中沉睡的靈魂。出于一種本能，我認為并非是教具發揮了作用，而是我的聲音激發了孩子們，并鼓勵他們用這些工具來教育自己。孩子們的不幸遭遇令我的關懷之情油然而生，而這些孩子在任何一個來到其身邊的人面前，都能煥發出人性的光彩，令我心中的關愛油然而生，于是在工作中，我受到了無盡的關懷與愛的指引。賽甘比我更早得出了這樣的結論。在了解他耐心的奉獻之后，我才意識到他的教育方法主要是精神上的引導。的確，在其法語著作中，他將自己的簡歷公布于眾，并且悲傷地提出，如果教師們沒有做好準備，那么一切都將遺失殆盡。關于指導有缺陷兒童的教師們如何做準備工作，他有一些相對原始的觀念。他的建議有點像一個人將帶有藝術性的誘惑給予另一個人。他很想看到教師們相貌堂堂、聲音愉悅、很認真仔細地做好每一件事，讓自己魅力四射。他們的舉止和聲調也應該經過認真的研究，就像巨星在登臺演出之前做的準備一樣，因為他們必須要克服懦弱的思想，充滿激情地面對其他生命。　　這種針對兒童精神世界的行為，是一把開啟新征途的密鑰，由此可了解經愛德華?賽甘奇妙分析后的一系列教育實驗，其實，它已經在癡呆兒童的教育上發揮了極大的作用。我從他們身上獲得了令人驚訝的結論，但必須承認，就在我努力讓兒童的智力得到進一步發展時，竟然感到有些筋疲力盡了，這一點令我自己都感到奇怪。仿佛間，我感到自己正在消耗所有的內在力量。我們所說的鼓勵、安慰、愛和尊重，實際上都是一個人靈魂的消耗，一個人越是慷慨大方地去關心他人，就越容易恢復體力、振作精神。　　如果沒有內在的努力，再完美的外在刺激也會悄然而過，正如當索羅大喊 “這是什么？……這是一場濃霧！”時，他沒有看到濃霧后面太陽的光輝一樣。　　在此尚不適宜講述我自創的新實驗。只是順便提到，這一次我開始嘗試用原始的方法教孩子如何讀寫。在兒童教育中，這兩項是基本技能，而伊塔和賽甘在這方面都沒有提出很好的解決辦法。　　在成功教會幾個從精神病院里出來的兒童如何讀寫之后，現在他們都能被送到正常兒童所在的公立小學去接受測驗了。而且，他們還順利通過了考試。　　結果如此顯著，見者都認為太不可議了。不過，我個人的觀點是，從精神病院里出來的孩子也能與正常孩子競爭，原因很簡單，他們以另外一種不同的方式接受了教育。他們的精神發育受到了鼓勵，而那些正常孩子的精神發育則受到了阻礙和壓抑。我不斷地思考，特殊教育方法能對有缺陷兒童產生如此神奇的效用，如果有一天也能被應用在正常孩子身上，而奇跡可能就會消失了，因為這兩種智力發育程度之間的巨大差異將不再被銜接起來。我在有缺陷兒童的教育上取得的進步得到人們的普遍稱贊時，我也在推測致使健康狀況下降的原因——在智力測驗中，來自普通學校的幸福學生們竟然與我教育的不幸兒童處于同樣低的水平。　　某一天，一個曾經在有缺陷兒童機構做過我助手的老師，給了我一張有先知以西結寫的①信息的字條。作為一種教育不幸兒童的預言，這些內容給她留下了深刻的印象。　　其中有一句 “我將此精神注入你心中，而你將為此活下去”，似乎這句話中的你即指當今的教師，他們鼓勵、激發、輔導著自己的學生，為日后的教育打下了堅實的基礎。　　接下來的一句，“我必給你們加上筋骨、長好肌肉、必讓皮膚遮滿你的全身”，讓我想起了賽甘總結其方法的基本構成，即“引導孩子似乎就是，從手把手地教孩子進行肌肉運動到神經系統和感覺上的運用”。賽甘正是用這樣的方法教癡呆兒童學會了走路，并能夠在進行難度稍大的運動時保持平衡，如爬樓梯、跳躍等，最后還教會他們如何提煉自己的感受，從肌肉鍛煉方面的教育開始，然后是觸覺、熱覺，以個體感覺為最終教育目的。然而，其中最受關注的是孩子的物質生活。可預言中卻說：“預言對其精神……并且能使其再次重生。”賽甘實際上就是把這些智障兒童從物質生活導引至精神生活中，“從感覺教育到概念教育，從概念引導至觀點，從觀點引導至認識是非”。當這個奇妙的工作結束時，一個有缺陷兒童接受了詳盡的生理分析和先進教育方法的指導，當他成為一個成年人時，依然會比同齡人低一等，也永遠不能被社會環境真正接受，“我們的骨頭枯干了、我們的指望失去了、我們滅絕了”。　　裴斯塔洛齊（瑞士教育學家）對教育學的主要貢獻是他提出的一個原則——教師必須受到特殊培訓，并非僅僅智力培訓，還要有觸動其心靈的培訓。根據他的理論，教育基本上成了一種“心靈契約”，而一個教師必須要對其教育的孩子“尊重并富有同情心”。當然，如果可以這么說的話，這也僅僅是在喚醒兒童心靈的進程中邁出了第一步。兒童的自主活動一定能發現引導其發育的方法。　　兒童教育中的第二要素就成了科學教育的貢獻。也正因為如此，作為我自己的實驗成果，現在可以公布于眾了，無論孩子是否有缺陷，或者愛睡覺，或者受壓抑，教師就是一種位于孩子和為實現教育而準備的環境之間的“催化劑”。通常，在孩子和所處環境之間不太容易建立聯系，除非從之前受到的壓抑和有害影響中解放出來。這樣的例子中，傳授促進兒童發育的方法之前，我們必須要帶著治療的目的，即“使其正常化”。很多教師都體會過強烈的失望情緒，因為他們缺乏成功的經驗。在工作之初，他們以為孩子身心都正常，并且沒有注意到孩子對再調整的需要。　　這也是賽甘的方法再次被擱置的另一個原因。人們付出了巨大的努力和消耗，但收效甚微。而且每個人幾乎都說著同樣的話：“教育正常兒童，要做的事情太多了。”　　利用賽甘的方法得出的經驗，使我對此深信不疑。在放棄了對有缺陷兒童的教育工作之后，我全神貫注地研究他的作品和伊塔的著作。我認為很有必要對他們的理論進行深思熟慮的研究。因此，我采取了前所未有的舉動，相信很少有人愿意重復那樣的工作。我將這兩位導師的作品全部翻譯成了意大利文，在翻譯過程中，為了思考每一個用詞的精神，了解作者的真正用意，我完全親自謄寫，不假他人之手。在收到賽甘的第二部作品——1866年在紐約出版的英文版著作時，我已經翻譯完了六百多頁的法語原著。據說，朋友送給我的這本書還是從一位紐約醫師的舊書堆里找到的。在一個英國婦女的幫助下，我完成了翻譯工作。這本書的主題是賽甘根據第一本書中提到的某些經驗重新推演出來的哲學，書中詳述了賽甘的教育思想。這位研究有缺陷兒童長達30年的教師提出，同樣的生理方法可被運用在正常兒童身上，這些教育法可以引導兒童走向新生之途。正如前面說述，“生理學方法”是把每個學生當成個案來研究，經由生理學、心理學上的種種現象來決定教育的方法。賽甘的觀念在我看來就像先知在曠野里的吶喊一樣，直入我心深處。我的內心被此著作的重要性強烈地敲擊了一下，它將引起學校的改革，乃至整個教育觀念的改變。　　這一次，我又進入大學去研究哲學。我還選修了實驗心理學的課程——該課程最近才被引進羅馬、那不勒斯和都靈的大學。與此同時，我還在幾個小學中做著“教育學中的人類學”方面的研究工作。利用此機會，我研究了對正常兒童的教育方法。這些研究對我隨后在羅馬大學教授教育學中的人類學這一課程提供了巨大幫助。　　如下即是我為隨后的工作進行的準備。我開始了解日常生活中的科學問題，尤其開始對藥物治療精神疾病的新分支感興趣。像其他人一樣，我也認識到科學的教育不能建立在對受教育者的個體測量和研究上，而應該多去關注能改變他們的持續治療方法。伊塔也使用過科學的教育方法，因為他曾經將專門為兒童聽覺設計的度量方法當成了使半聾啞兒童恢復聽覺的方法。在治療那個聽覺受限的“阿韋龍叢林中的野孩子”時，他使用的科學方法非常類似于后來實驗心理學奠基者設計的方法，通過這種行為，他把那些原本被認為是癡呆兒童或聾啞兒童的孩子成功地推回到社會中。實際上，伊塔也已經在那些不幸兒童身上獲得了成功，讓他們學會了如何聽、如何理解聽到的話以及如何閱讀。　　賽甘以同樣的方式使用了一種分析方法，與費希納的方法很類似，但是更加深入，他不僅研究了幾百個巴黎精神病院里的發育遲緩兒童，而且還將他們轉變成了能夠協調工作并且接受知識和藝術形式的人。　　依我個人經歷來看，僅僅通過研究個體并使用科學器具和智力測驗，就已經把那些過去被公立學校當作不可教育之材并排擠在外的發育遲緩兒童，轉變成能與在校正常兒童進行同臺競爭的人。既然已被轉變，他們也就能在社會中成為一個聰明的、受教育的人。因此，科學的教育就是，即便是以科學為基礎，也要能夠實現轉變并完善個體的職能。　　在客觀調研基礎上建立起來的科學教育，也應該能夠轉變正常兒童。但是，如何轉變呢？通過將其提升到更高的水平上，從而更加優秀。科學教育的目的應該不僅僅是去“觀察”，還應該去“轉變”兒童。　　下面是我得出的結論：我們不僅僅要觀察兒童，還應該在關愛之中轉變他們。觀察提升了一種新的生理科學，但還沒有轉變學校或學生。它也已經加入了新元素，但依然讓學校保持原樣，因為它并未造成教育指導方法上的改變。如果新方法繼續沿著科學路線進行下去，他們應該徹底改變學校和教育方法，這樣才能形成新的教育形式。　　對發育遲緩兒童的科學教育方法的關鍵，是一般的教育方法無法使癡呆兒童和智障兒童產生反應，他們也不能執行任何命令。因此，針對不同個體調整適當的教育方法，勢在必行。　　這類教育已成為一種研究目的，一種實驗目的，一種想要發現每個學生潛力的目的，一種提供某種方式與動機的目的，從而喚醒兒童的潛力，便于通過正確練習繼續使用、拓展和協調自我。　　當教師首次面對聾啞兒童或低能兒童時，通常會感到很無助，就像面對著一個剛出生的嬰兒一樣。只有實驗科學能指出一條路，通向適合這些不幸兒童的新型教育方式。　　我很想多嘗試幾種賽甘使用過的教育方法，了解如何指導那些在6歲時進學校且從未受過培訓的無知兒童。但是，因為經常被習慣和偏見阻礙，我從未想過在學齡前兒童身上使用同樣的方法。純粹是機會使然，我才得以嘗試。但是，將同樣的方法應用到幼兒身上似乎有一定道理，因為他們像發育遲緩的兒童一樣。一般人都認為，幼兒的大腦還沒有完全發育成熟，他們不能接受教育。　　倘若我們考慮不同年齡段的孩子，換言之，如果我們將行為異常的兒童和沒有能力發育的兒童、還沒有發育成熟的兒童——與幼兒相比，不能將有缺陷的兒童與正常兒童相比較。發育遲緩兒可被視為在智力上比正常的同齡孩子更小一些。盡管這種比較沒有考慮到兩種性質在不同程度上與生俱來的先天力量，但也并非沒有道理。　　幼兒還沒有獲得肌肉運動的充分協調性，他們走起路來并不穩定，他們還不能進行日常生活中的一般行為，如穿襪子、扣紐扣、系鞋帶、戴手套等。他們的感官尚未完全發育成熟，例如眼睛的聚焦能力。他們的語言能力還未發展出來，完全表現出了嬰兒語言的缺陷。他們不容易集中精力，經常變化無常等，這些都是同類孩子的特點。　　在幼兒心理學的研究中，普賴爾①已經對有病理性語言功能缺陷的患者和那些在童年發育階段表現正常的人進行了廣泛比較。事實證明，其方法效果明顯，對發育遲緩兒的培訓也能被用于輔助正常兒童發育，并因此提供了一種用聲音教導正常兒童的方法。　　語言功能障礙之類的諸多永久性缺陷，早在人類的兒童階段就已形成，因為我們都沒能過多地關注人生中最重要的一個階段——基本功能形成并穩定的時期，也就是在3~6歲這個階段。　　盡管我個人也對此問題有濃厚的興趣，但是在智力和性格特征被塑造的特定階段，用科學的教育方法開發人類潛力的大膽想法，還不能讓我深受觸動。　　于此，我還有另外一種對“心理發現”和科學教育方法的興趣。　　過去也經常出現類似情況，例如，在電的發現過程中，也有運氣存在的成分。實際上，機會是一種十分罕見的特殊情形，一定能夠給直覺造成豁然開朗的覺醒。正是在那種特殊的情況下，新知識才被揭示出來，而且，當直覺和興趣都被喚醒之后，才能開啟一條前進的新道路。　　且不說之前的研究和已存的偏見，我個人的經歷就非常有趣，因為它產生了一種復雜的環境，不僅在兒童教育上，即使在社會生活和情感上，也提供了完美的和諧統一。正常兒童之科學教育的發現過程　　大概在1906年末，我剛從米蘭回來，在那里我被選為國際展覽會上科學教育和實驗心理學區域的評委。受羅馬不動產協會總理事長的邀請，開始從事其廉租房區域內的幼兒學校組織工作。　　他懷著巨大的雄心抱負要改善一片貧民區，那里充斥著難民和其他類似于羅馬圣勞倫斯區內的人。大概有30000人生活在擁擠不堪的環境下，簡直不受市政控制。他們多半是失業者，或低薪勞工、乞丐、妓女以及剛出獄的犯人等。在尚未完工的建筑物內，他們尋求著政府的救濟。造成這種結果的原因，是經濟危機使這片區域內的所有建筑工程全部停滯。一個叫塔拉莫的工程師提出了一個建議，全部收購現在未完工的建筑物，逐漸完成工程，這樣就能形成一個家庭居住區。隨此計劃，他還提出了另外一個值得稱贊的計劃。他希望將所有的學齡前兒童（3~6歲）聚集起來，形成一個“家庭學校”。　　每一個廉租區都有自己的學校，由于該協會在羅馬大概有400個點，此項目極有可能繼續發展下去。然而，與此同時，第一所學校準備在1907年1月，在羅馬的貧民窟圣勞倫斯區正式成立。該協會在此地已經擁有58個建筑物，主席想在這一片居住區內開設16個學校。　　這種特殊類型的學校被命名為“兒童之家”。第一所兒童之家于1907年1月6日在瑪西街53號正式開業，我受托全權負責。當時，我就覺察到了這樣一個機構在無限空間里的社會重要性和教育重要性，并且堅持認為自己擁有了勝利即將到來的遠見，但現在許多人才開始明白，我當時的預見是真實的。在意大利，1月6日被定為兒童節。這一天也是主顯節，人們就像慶祝圣誕節一樣進行慶祝，那一天還會有圣誕樹，孩子們也能收到玩具和其他禮物。正是在1月6日這一天，五十多個孩子第一次聚集在了一起。了解那些本應去上學前班的小生命如何與眾不同，是非常有趣的事。他們個個面無表情、目光呆滯，外表看來似乎有點傻乎乎的。他們根本不能站成一排，老師必須將他們抱在胸前使其排好隊，這樣才能走成一排。他們淚眼蒙眬，似乎對面前的一切都感到恐懼——既害怕面前這位美麗的女士，也害怕圣誕樹和周圍的一切。他們不想接受什么禮物，也不想吃那些糖果、回答什么問題，他們就像一群小野人一樣。當然，他們并不像“阿韋龍叢林中的野孩子”那樣和動物一起住在森林里，而是住在一個文明社會之外的失落人種所屬的森林之中。當女士們看到面前這副場景時，大多都認為只有出現奇跡，這些孩子才能好好接受教育，她們還表達了要在一兩年之后再來看望孩子們的愿望。　　我受邀上臺講話，由于尚未完全詳細了解整個任務的構成和經濟狀況，所以我大致介紹了自己目前開始的工作，然后讀了一段《圣經》里的內容，一段被用于主顯節慶祝儀式上的內容，因為“兒童之家”開幕的那一天正是主顯節。我選擇了以賽亞書的一段內容。　　在講話最后，我又多說了一句：“或許，兒童之家能成為一個新的耶路撒冷，如果能在遍布世界各地的貧民區中傳播開來，或許能給世界帶來一絲前所未有的教育之光。”　　而當地的報紙卻批評了這些話，認為有點言過其詞。　　這就是我隨后兩年間在“兒童之家”開展的教育工作的意義所在。它代表了一系列的實驗結果，也是根據新方法教育學生的老師們的心血。它不僅僅是賽甘的方法在幼兒階段的技術應用，因為每個質疑其研究成果的人都能了解真相。我這兩年的工作基礎，可被追溯到法國大革命時期以及賽甘和伊塔兩人的畢生努力之中，這的確真實無欺。對我個人來說，在賽甘的英文版著作面世后的30年間，我推崇了他的理論觀點，而且如果可以這么說的話，我還帶著滿腔熱情和同樣的新鮮感繼承了他的事業，而這都是承襲其老師伊塔的精神——為這份事業貢獻終生。10年來，我一直秉承這種觀念，沉思著這兩位杰出人士的偉大作品，而他們卻過著相對默默無聞的生活。因此，在伊塔和賽甘的40年努力后，我又跟進了10年的研究。由此，銜接兩個世紀的這段時間里，五十多年的積極準備已經成為過去，在此基礎上，我們得到了這個僅有兩年實踐經驗的教育捷徑。如果說，它代表了從伊塔、賽甘到我個人這三個醫生的努力，才邁出了通向精神病學之路的第一步，我認為一點都不為過。　　初次實驗的環境描述：重視初次傳播　　有一定來歷的第一個“兒童之家”，環境可能很討人喜歡，竟然在第一年中取得了驚人的結果，之后再未出現過同樣的現象。　　在分析構成創業風險的各種不同因素中，這是原因之一。在第一個地方，可能在當地居民和有孩子的家庭中創造出了一種和平、幸福、整潔、親密的感覺，而這正是一種他們之前從未了解的感受。不僅如此，人們自身也經歷著一種“道德選擇”。他們貧窮、正直，但卻沒有其他特殊職業。他們日復一日地做著不長久的機會工作，如搬運工、洗衣工或在農田里幫忙收割紫羅蘭及其他盛開的鮮花等。他們的鄰居全是一個個粗俗、沒教養的人。所有難民都聚集在一處重新修建的公寓里，都毫無例外地目不識丁。　　所有孩子都聚集在人們常見的兒童樂園里。因為父母的忽視，他們都得不到家庭教育。一般兒童接受的在校教育，也沒有影響到他們當中任何一個人。第一個“兒童之家”里的女教師并非真正意義上的教師，她僅僅接受了少量教育，平常都做些管家之類的活，要么就到田里幫忙種地。她缺乏教育觀念和專業知識，她在學校里沒有任何責任，也不受督學監管評定。　　那時候，只要家長們出去找工作，孩子們就會被遺棄在家里。

蒙臺梭利－發現孩子 作者簡介

瑪麗亞·蒙臺梭利 （1870~1952）意大利著名醫生、教育家、哲學家與慈善家，以其革命性的教育哲學與兒童教育方法聞名于世。如今蒙氏教育法風靡全球，僅美國就在5000多所公立和私立學校推行其教育理念和方法。全球許多國家都設有蒙臺梭利協會。 　　蒙臺梭利于1870年8月31日出生于意大利安科納省的希亞拉瓦萊鎮，6歲開始在當地接受初等教育，12歲時全家搬遷至羅馬，以讓她接受更好的教育。1890年，她進入羅馬大學醫學院，是意大利第一位女醫學博士。畢業后成為羅馬大學附屬精神病診所的助理醫生，并在婦女和兒童醫院工作。1897年，她開始系統學習教育學課程，并轉向兒童教育研究。1907年1月，她創辦了第一所“兒童之家”，系統進行教育實驗，后相繼開設其他“兒童之家”，在意大利產生了很大反響。 　　1913年，蒙臺梭利訪問美國，受到熱烈歡迎，美國著名教育家杜威出席儀式并致詞，并被她為“歷史上最偉大的女教育家”。自此，蒙臺梭利教育法在美國及歐洲、亞洲盛傳開來。僅美國就有5000多所公立和私立學校采用蒙氏教育法。1929年8月，國際蒙臺梭利協會成立，蒙臺梭利親自擔任主席。 　　蒙臺梭利不斷發表演講，并整理其教育思想與方法，出版成冊，讓更多教師與父母受益，這些經典之作包括：《童年的秘密》、《發現孩子》、《有吸收力的心靈》、《蒙臺梭利早期教育法》、《蒙臺梭利兒童教育手冊》、《兒童的自發成長》。這些書被譯成近40種文字在全球出版，成為經久不衰的教育經典。 　　1952年5月6日，蒙臺梭利于荷蘭諾德威去世，終年82歲。

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