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社會敘事與地方治理研究:轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會的集體行動 版權(quán)信息
- ISBN：9787522510033
- 條形碼：9787522510033 ; 978-7-5225-1003-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
社會敘事與地方治理研究:轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會的集體行動 內(nèi)容簡介
《轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會集體行動研究——時代敘事與地方治理》一書重點(diǎn)考察了我國轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村的地方性集體行動，通過描述*為古樸的河村互助式社群組織“水會”的復(fù)興，解讀了人民公社解體之后集體化時代原有的集體化農(nóng)事耕作又是如何被加以組織起來的。 就生活史的角度而言，《轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會集體行動研究——時代敘事與地方治理》分析了“集體化時代”邁向結(jié)束之后，社群式“集體生活”的缺席和重建，并著重從微觀口述史的角度，聚焦了“去集體化”之后，農(nóng)民勞動耕作生活是如何面對現(xiàn)實(shí)困境和行為選擇的。在此基礎(chǔ)上，本書描繪了河村村民所參與的日常生活實(shí)踐以及所操演的鄉(xiāng)土情理邏輯，并分別從日常生活和生存文化的角度，對國家收縮之后水利農(nóng)事是如何回歸集體合作以及社會擴(kuò)展后集體行動又是如何產(chǎn)生的中心問題進(jìn)行了解讀和探討。未止于此，本書從社會自主性的角度，解釋了“社會成長”之后草根民間組織的運(yùn)作以及社會秩序又是如何自發(fā)生成的。同時，作為經(jīng)驗(yàn)性考察，本書從國家式改造的角度，對“基層政權(quán)”之后國家和鄉(xiāng)村的關(guān)系重構(gòu)給予了挖掘。意外的是，本書從公共服務(wù)的角度，對“基層管理”之后鄉(xiāng)村社會公共物品供給是如何外卷化的現(xiàn)象，展開了初步討論與闡釋。 《轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會集體行動研究——時代敘事與地方治理》立足于河村日常生活的實(shí)踐，關(guān)注和挖掘日常生活的“后臺故事”，將日常生活實(shí)踐中的集體行動嵌入到時空體系模式中，并進(jìn)一步理解為是在重復(fù)的路徑和創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)中，所展現(xiàn)的一種理性行動與結(jié)構(gòu)行動交融的文化系統(tǒng)。
社會敘事與地方治理研究:轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會的集體行動 目錄
導(dǎo)言鄉(xiāng)土中國的不朽傳統(tǒng)與時代敘事的歷史書寫………………1
**章日常生活實(shí)踐與鄉(xiāng)土情理邏輯中的集體行動研究………15
研究的緣起…………………………………………………………17
探討的問題…………………………………………………………19
兩個經(jīng)典學(xué)說與集體行動模型……………………………………20
日常生活的視角以及核心概念……………………………………23
本書的結(jié)構(gòu)…………………………………………………………25
第二章田野調(diào)查地點(diǎn)的時空背景及聚落演變……………………29
區(qū)域背景：魯西糧棉生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)……………………………31
村落空間：河村的位置與聚落布局………………………………35
時間進(jìn)路：河村的源起與隸屬沿革………………………………40
第三章從民間展開的社會圖景與時代敘事………………………53
1978—1980，從國家的退卻到社會的成長………………………56
1981—1983，分立之瘍……………………………………………66
1984—1987，設(shè)建水會，邁向團(tuán)體化的集體合作………………68
第四章集體行動的生產(chǎn)邏輯：日常生活中的生存文化呈現(xiàn)……73
帶頭人、集體動員與水利農(nóng)事合作的組織化……………………75
街頭文化與集體決策………………………………………………81
家族作為組織化的基礎(chǔ)……………………………………………84
可操作的傳統(tǒng)與文化以及和諧主義………………………………88
第五章再生產(chǎn)的邏輯與機(jī)制：鄉(xiāng)土情理下的集體行動選擇……95
可操作的權(quán)威與集體認(rèn)同…………………………………………97
民間集體福利意涵與鄉(xiāng)村地緣政治……………………………108
精英復(fù)制與國家吸納……………………………………………114
國家地方化與地方國家化………………………………………115
第六章集體行動的格局、社會生活自主性與國家地方式治理……
……………………………………………………………………121
動員方式與決策機(jī)制……………………………………………123
家族生態(tài)、傳統(tǒng)再造與復(fù)線關(guān)系………………………………124
認(rèn)同基礎(chǔ)與鄉(xiāng)土情理……………………………………………126
動員能力與精英生產(chǎn)……………………………………………127
集體行動的邏輯…………………………………………………128
政治生活與社區(qū)公共物品………………………………………130
第七章結(jié)論：反身思考與擴(kuò)展理解……………………………135
搭伙與共存：行動原型與文化底色……………………………139
家庭與社群：行動能力與合作關(guān)系……………………………141
日常與記憶：行動機(jī)制與文化密碼……………………………143
團(tuán)結(jié)與和諧：鄉(xiāng)土情理與社會秩序……………………………145
關(guān)系與法則：社會生活與國家治理……………………………149
田野與知識：平面?zhèn)案與立體敘述……………………………151
失去的文化生態(tài)與想象的未來圖景……………………………152
附錄………………………………………………………………157
附錄一河村田野作業(yè)的線索人物……………………………157
附錄二河村水會的主事安排輪換與節(jié)氣季節(jié)儀式周期……159
附錄三河村與水有關(guān)的“二月二，龍?zhí)ь^”祈福信仰……162
附錄四河村黑龍爺廟會儀式實(shí)踐與信仰空間………………164
參考文獻(xiàn)……………………………………………………………167
后記………………………………………………………………195
**章日常生活實(shí)踐與鄉(xiāng)土情理邏輯中的集體行動研究………15
研究的緣起…………………………………………………………17
探討的問題…………………………………………………………19
兩個經(jīng)典學(xué)說與集體行動模型……………………………………20
日常生活的視角以及核心概念……………………………………23
本書的結(jié)構(gòu)…………………………………………………………25
第二章田野調(diào)查地點(diǎn)的時空背景及聚落演變……………………29
區(qū)域背景：魯西糧棉生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)……………………………31
村落空間：河村的位置與聚落布局………………………………35
時間進(jìn)路：河村的源起與隸屬沿革………………………………40
第三章從民間展開的社會圖景與時代敘事………………………53
1978—1980，從國家的退卻到社會的成長………………………56
1981—1983，分立之瘍……………………………………………66
1984—1987，設(shè)建水會，邁向團(tuán)體化的集體合作………………68
第四章集體行動的生產(chǎn)邏輯：日常生活中的生存文化呈現(xiàn)……73
帶頭人、集體動員與水利農(nóng)事合作的組織化……………………75
街頭文化與集體決策………………………………………………81
家族作為組織化的基礎(chǔ)……………………………………………84
可操作的傳統(tǒng)與文化以及和諧主義………………………………88
第五章再生產(chǎn)的邏輯與機(jī)制：鄉(xiāng)土情理下的集體行動選擇……95
可操作的權(quán)威與集體認(rèn)同…………………………………………97
民間集體福利意涵與鄉(xiāng)村地緣政治……………………………108
精英復(fù)制與國家吸納……………………………………………114
國家地方化與地方國家化………………………………………115
第六章集體行動的格局、社會生活自主性與國家地方式治理……
……………………………………………………………………121
動員方式與決策機(jī)制……………………………………………123
家族生態(tài)、傳統(tǒng)再造與復(fù)線關(guān)系………………………………124
認(rèn)同基礎(chǔ)與鄉(xiāng)土情理……………………………………………126
動員能力與精英生產(chǎn)……………………………………………127
集體行動的邏輯…………………………………………………128
政治生活與社區(qū)公共物品………………………………………130
第七章結(jié)論：反身思考與擴(kuò)展理解……………………………135
搭伙與共存：行動原型與文化底色……………………………139
家庭與社群：行動能力與合作關(guān)系……………………………141
日常與記憶：行動機(jī)制與文化密碼……………………………143
團(tuán)結(jié)與和諧：鄉(xiāng)土情理與社會秩序……………………………145
關(guān)系與法則：社會生活與國家治理……………………………149
田野與知識：平面?zhèn)案與立體敘述……………………………151
失去的文化生態(tài)與想象的未來圖景……………………………152
附錄………………………………………………………………157
附錄一河村田野作業(yè)的線索人物……………………………157
附錄二河村水會的主事安排輪換與節(jié)氣季節(jié)儀式周期……159
附錄三河村與水有關(guān)的“二月二，龍?zhí)ь^”祈福信仰……162
附錄四河村黑龍爺廟會儀式實(shí)踐與信仰空間………………164
參考文獻(xiàn)……………………………………………………………167
后記………………………………………………………………195
展開全部
社會敘事與地方治理研究:轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會的集體行動 節(jié)選
在鄉(xiāng)村社會中，除了國家對于鄉(xiāng)村社會水利基礎(chǔ)工程建設(shè)的參與外，我們很難發(fā)現(xiàn)國家福利的影子。這種“治水社會”的福利邏輯，是自古以來就有的，而且是以加強(qiáng)朝廷或國家的控制為目的。這里的“治水社會”，筆者是借用了魏特夫的概念。魏特夫在韋伯有關(guān)東方專制社會的思想基礎(chǔ)上發(fā)展出一個“治水社會”的理論構(gòu)架，將水利系統(tǒng)與政治體系聯(lián)系起來，認(rèn)為在水利農(nóng)業(yè)中形成的傳統(tǒng)國家權(quán)力抑制了足以抗衡中央政權(quán)的社會自治力量的成長。正如應(yīng)星先生所論及的，魏特夫所謂的“治水社會”到20世紀(jì)后半期才有了嶄新的形態(tài)，興修水利水電、防水抗災(zāi)不僅是解決糧食和能源問題進(jìn)而迅速完成工業(yè)化的重要一環(huán)，而且使一次次浩大的水利運(yùn)動成了國家對民眾廣泛的動員和對鄉(xiāng)土社會滲透權(quán)力的過程。這在1949年后的國家建設(shè)中具有特殊的地位，治水社會的架構(gòu)蘊(yùn)含了中國社會政治秩序的合法性的再生產(chǎn)機(jī)制。其間國家參與的程度、群眾動員的廣度和水利投資的額度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歷朝歷代。 如果將水利工程建設(shè)視為鄉(xiāng)村地方社會的國家福利，那么，這種福利是針對某個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、某個縣區(qū)乃至某個地區(qū)和省域的地方性福利。在筆者對河村的田野調(diào)查中，鄉(xiāng)民所認(rèn)識到的福利形式或公共物品的提供僅局限于村莊范圍，或者說是一種內(nèi)向的；并且這種所謂的公共物品也僅限于村莊農(nóng)田的機(jī)井、引水于渠，他們很難將周邊河道的管理乃至大型的水利工程與“大家伙”的生存保障或福利聯(lián)系起來；而且，這種以村莊為邊界的福利指向的是“大家伙”或集體，不是他們自家農(nóng)戶或個人。然而，在莘縣境內(nèi)，是從1964年開始機(jī)井建設(shè)，之后的配套機(jī)械，諸如柴油機(jī)、電機(jī)和水泵等都由地區(qū)、縣無償調(diào)配到大隊(duì)，后又改為由社隊(duì)購置機(jī)械，大隊(duì)統(tǒng)一管理、使用、維修、購油等。1981年，農(nóng)業(yè)聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在全縣農(nóng)村普遍實(shí)行；同年，機(jī)井機(jī)械也出現(xiàn)了專業(yè)承包、單井承包、聯(lián)戶管理和隊(duì)建隊(duì)管等形式。實(shí)際上，機(jī)井機(jī)械都固定給專人，很大程度上，這又回到前文中對于資源分散的分析。1985年后，多數(shù)農(nóng)民聯(lián)戶或結(jié)會自購機(jī)械和自打機(jī)井，鄉(xiāng)鎮(zhèn)水利管理站不再定期巡回檢查、維修以及向水利局匯報(bào)。①這里又回到了我們對團(tuán)體化合作中集體行動的討論上來。對于通過集體行動而協(xié)力于農(nóng)田水利的團(tuán)體化合作，不僅提供了鄉(xiāng)民們所需的公共設(shè)施和公共保障，更展示了一種鄉(xiāng)村民眾獨(dú)有的生存機(jī)制。這種生存機(jī)制是與鄉(xiāng)民的“社會處境”有關(guān)的，上文的論述已經(jīng)展現(xiàn)了“社會處境”的文化意義。 相對國家福利模式而言，嵌入集體行動中的生存機(jī)制蘊(yùn)含了一種民間福利模式，這凸顯在農(nóng)田水利公共物品的供給方面。在國家供給不足和市場有限的情況下，河村鄉(xiāng)民選擇的是一種集體合作的應(yīng)對策略，表層的利益共享似乎是其行動的基礎(chǔ)，但其中卻富有文化意涵。實(shí)際上，集體行動中的民間福利模式面向的不是個人福利，而是集體福利。然而，集體福利意涵下的行動邏輯并不是集體主義，而是前文中所論及的和諧主義。這一點(diǎn)，上文中李宏慶的講述可以說明這一點(diǎn)，我們這里再作-簡單的回顧。李宏慶在講述水會統(tǒng)一并建的過程中，提到了重建龍王廟，而且強(qiáng)調(diào)重建龍王廟需要全村每家每戶都贊成，不然就不能做到龍王廟的重建。這關(guān)涉全村每家每戶的“福”運(yùn)，因?yàn)橹灰幸患也粎⒓樱宓钠砀！⑶笥甑鹊榷疾混`驗(yàn)；只要有一家沒有被顧及神靈庇佑下利益的分享，以后的祈福、求雨等都不再“顯靈”，或者有求必應(yīng)。說到底，這是一種村莊秩序的和諧。可見，和諧主義下的集體福利意涵，某種程度上又是與文化儀式實(shí)踐所宣揚(yáng)的話語以及語境相聯(lián)系的。
社會敘事與地方治理研究:轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會的集體行動 作者簡介
李正東，男，副教授，博士。現(xiàn)任上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)人文學(xué)院副院長、社會輿情與政策分析研究所所長。研究方向?yàn)槌青l(xiāng)社會學(xué)和組織社會學(xué)，主要集中在集體行動與社區(qū)發(fā)展、城市貧困與社會救助以及勞動關(guān)系與社會政策等研究領(lǐng)域。在《社會》、《青年研究》、《浙江社會科學(xué)》、《廣東社會科學(xué)》、《南京社會科學(xué)》、《社會主義研究》、《人文雜志》、《學(xué)術(shù)論壇》、《社會建設(shè)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)篇。主持和完成上海市優(yōu)秀青年教師專項(xiàng)課題、上海市教育委員會科研創(chuàng)新項(xiàng)目、上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題、教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目、國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目，以及參加教育部哲社重大課題、國家社科重大項(xiàng)目等多項(xiàng)研究。
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