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我是炸藥！ 版權信息
- ISBN：9787305259425
- 條形碼：9787305259425 ; 978-7-305-25942-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
我是炸藥！ 本書特色
本書為德國著名哲學家弗里德里希??尼采的傳記。有別于一般傳記的平鋪直敘或是理性克制，本書對尼采叛逆而充滿爭議的一生的描述飽含著作者對這位偉大哲人的深切同情，在她優美而動人的文字中，我們不僅僅對尼采從童年、青少年直至生命*后時光的矛盾而苦難的一生有了全新的認識，對他格言體寫作和他思想的發展脈絡有了完整的把握，更是為他與瓦格納亦父亦子關系從熱情到背叛的轉折，與彼得??加斯特、奧弗貝克等人友誼的忠貞，與母親弗蘭奇斯卡尤其是與妹妹伊麗莎白之間的親情羈絆與思想割裂而感憤不已。 本書作者蘇??普里多為英國知名小說家、傳記作者，其所著愛德華??蒙克、斯特林堡等人的傳記屢獲大獎。本書出版后廣受好評，獲得諸多獎項，如：《紐約時報》編輯之選、《泰晤士報》2018年度傳記圖書、2019年度“霍桑登文學獎”獲獎作品等。
我是炸藥！ 內容簡介
本書為德國有名哲學家弗里德里希·尼采的傳記。有別于一般傳記的平鋪直敘或是理性克制，本書對尼采叛逆而充滿爭議的一生的描述飽含著作者對這位偉大哲人的深切同情，在她優美而動人的文字中，我們不僅僅對尼采從童年、青少年直至生命*后時光的矛盾而苦難的一生有了全新的認識，對他格言體寫作和他思想的發展脈絡有了完整的把握，更是為他與瓦格納亦父亦子關系從熱情到背叛的轉折，與彼得·加斯特、奧弗貝克等人友誼的忠貞，與母親弗蘭奇斯卡尤其是與妹妹伊麗莎白之間的親情羈絆與思想割裂而感憤不已。
我是炸藥！ 目錄
目錄
致謝/1
**章 音樂之夜/1
第二章 我們德國的雅典/25
第三章 成為你之所是/43
第四章 納克索斯島/65
第五章 悲劇的誕生/94
第六章 毒屋/119
第七章 觀念地震/133
第八章 *終的門徒，*初的門徒/151
第九章 自由又沒那么自由的精靈/165
第十章 人性的，太人性的/180
第十一章 漫游者和他的影子/192
第十二章 哲學與愛欲/210
第十三章 哲學家的門徒223
第十四章 我父瓦格納已死。我子查拉圖斯特拉降生。/241
第十五章 有墳墓之處始有重生/254
第十六章 他偷襲我！/271
第十七章 向虛空宣告/284
第十八章 羊駝之地/300
第十九章 我是炸藥！/310
第二十章 都靈的黃昏/328
第二十一章 洞中彌諾陶/354
第二十二章 精致的房間，茫然的住客/370
格言錄/409
生平年表/427
參考文獻選錄/435
引文致謝/439
譯名對照表/441
展開全部
我是炸藥！ 節選
1.“如果沒有遇到瓦格納的音樂，我的青春將是無法忍受的”，尼采寫道，而作曲家對他施展的魔力將終生縈繞著他。瓦格納是尼采作品中出現頻率*高的人物，甚至超過基督、蘇格拉底或歌德。 2. 因為高度近視，這雙眼睛對世界報以模糊而不確定的凝視，然而一旦聚焦，他的目光卻又如此犀利、尖銳、令人不安，它令人無法說出謊言。 3. 正如此前的知識分子以飄逸的長發和柔軟的絲質領結來宣示浪漫主義一樣，尼采則以強調其驚人的前額與頭腦、隱藏其感性的嘴唇與堅定的下巴，來宣示其后浪漫主義的理性主義。 4. 他童年時創作的大部分音樂都留存了下來，這要歸功于他的母親和妹妹，她們保留著她們所崇拜的男孩筆下的每一枚碎片。 5. “他從未在數學上表現出一點點尋常的勤勉，可以說，他的書面和口頭作業總是一味地在退步，因此，在這個科目上他甚至不能說令人滿意。”布赫賓德罵道，但這一番抱怨被其同事們平息了，他們問他：“難道你希望我們扼殺普弗爾塔有史以來*具天賦的學生嗎？” 6. 想想今天搖滾音樂節的觀眾，或是尼采如何描述自己聽到《特里斯坦》時的反應：那仿佛是將耳朵緊貼在宇宙意志的心臟之上，感受著對于生命那勢如奔雷的狂暴欲望。 7. 《悲劇的誕生》一書中，日神精神和酒神精神所表達的人性的二元性概念，以及直面科學提供的確定性幻覺的關鍵需求，將占據他余生的思想活動。 8. 我不清楚別人在瓦格納的陪伴下會經歷什么，但我們的天空中從未有過陰云。 9. 尼采深知他的羊駝是一位聰明的女性，他也待她如此。在這一點上，尼采不同于他所在的時代。終其一生，他都珍視聰明的女性，與她們建立了親密而持久的友誼。他只會愛上聰明女人。 10. 現在，他把瓦格納視為一種可怕的危險，而把他本人對瓦格納的投入奉獻視為一次虛無主義的逃遁。 11. 瓦格納就是這樣一種生命的力，也是尼采渴望成為的那種力量：一個永不饜足的叛逆者，罔顧其自身和世界的安全；一個文化的革新者，其思想將引發巨大的觀念地震。 12. 尼采的人生中有一個反復出現的模式，那就是每當他處于低谷時，總會有一個救星出現，給予他關愛。 13. 他在筆記本上匆匆記錄下的**批格言，帶著幸運餅干格言式的真知灼見：“母愛存在于每一種愛當中；唯獨父愛中沒有它。”“一個人想要看到事物的全貌，務必有兩只眼睛——愛的眼睛，以及恨的眼睛。” 14. 尼采把《人性的，太人性的》稱為一座危機紀念碑：不僅僅是與瓦格納之間意識形態的決裂危機，也是對他過去十年那枯燥乏味的學術生涯的厭惡危機。 15. 《人性的，太人性的》是尼采**本以編號章節的格言風格寫就的書。在糟糕透頂的健康狀況的驅使下，他不得不這樣斷斷續續地寫作，但他把自己的痛苦變成了一種優勢。通過寫作，他意識到格言是一次挑釁、一個跳板、一種刺激，促成了更深層次、更進一步的質疑。這本書標志著他開始成為一位真正的原創文體家和思想者。 16. 現在，她的兄長還說要放棄教授職位，邁出這一步將會讓他變得一文不名、毫無地位，也會令教授職位那道曾經反射到他母親和她自己身上的明亮光芒消失殆盡。 17. 尼采相信自己或許比這世上任何一個人都更容易受到云層中電流的影響。他想去巴黎，在那里舉行的電力展覽會上將自己作為標本展示，并且他還認定，電比瓦格納的音樂對他的健康更有害。 18. 他的疾病就是他通往印度的亞歷山大之旅，是他用以對抗無盡蒼茫之摧殘的手段。每一次痛苦的發作都考驗著他不可戰勝的能力，每一次康復都是一次重生，確證了苦難作為啟示代價的價值。 19. “*重要的是，他的眼睛仿佛是他的寶藏的守衛者和保護者——那無聲的秘密——不速之客是看不見它的。”（露??莎樂美語） 20. 周而復始的病痛總是把他生命的一個時期與另一個時期界分開來。每一次疾病都是一次死亡，一次向著地獄的跌落。而每一次復原則都是一次歡欣的重生，一次涅槃。這種生存模式令他精神煥發。 21. 薩克羅山的登頂令他確信，他已在露身上找到了他尋覓良久的門徒。她將是一名不屈不撓的女祭司和他思想的持存者。 22. 在露身上他找到另一個自我：兄弟姐妹般的大腦的另一半。 23. 尼采的散文風格則把精確、簡潔與往往令人震驚的、狂放的生命力結合起來。恰如其分地，他認為自己是德語中*偉大的三位文體家之一，另兩位是路德與歌德。 24. 瓦格納也曾是一位有遠見的先知，也曾被包裹在孤獨的七層皮中。如今斯人已逝，瓦格納更早期、更純粹的自我可以得到重新伸張。尼采因此有資格將《查拉圖斯特拉如是說》稱為新的《指環》。他的父親瓦格納已死，他的兒子查拉圖斯特拉降生了。 25. “為了聽到我內心的聲音，我需要周遭有無窮無盡的安靜、高空和孤獨。” 26. 尼采本人相信《查拉圖斯特拉如是說》是他*重要的作品，而盡管，或者說也許正由于，它有著神秘的復雜性，此書成為他*暢銷的作品，這并不是說在其有生之年此書曾為他帶來任何贊譽。《查拉圖斯特拉》發展出了他成熟的哲學中的關鍵主題：永恒輪回、自我超越，以及通過強烈而令人費解的想象激發我們對于自身的思考，從而成為超人。 27. 這是尼采*令人沮喪、*具諷刺意味的特征之一：他厭惡干擾我們的思想自由，拒絕向我們展示成為超人的路徑，但他實際上也沒有告訴我們什么是超人。 28. 尼采樂于將自己稱為精神上的阿爾戈英雄，同時也是“也許”的哲學家，他沒有指出需要解決的人類狀況的具體問題，但他對于超人的寬泛描述鼓勵著我們每一個人走向自己獨立的解決方式。 29. 叔本華在其意志與表象的理論中援引了柏拉圖的理念論，而尼采在《人性的，太人性的》一書中已然駁斥過這一純粹虛構世界的理論，他抓住伏爾泰明亮的理性火炬，將其耀眼的光芒投射到洞穴中那滿是陰影的巖壁之上。 30. 他晚期的哲學是一種報復性的厭女主義。 31. 尼采懷疑所有的體系建構者，也堅定地拒絕為我們建構一個體系。他熱衷于在觀念的領域中自我駁斥，并迫使我們成為獨立于他的自由精靈。 32. 盡管尼采僅僅將進化論視為某種保存生命的非道德手段，但他的“權力意志”顯然很大程度上要歸功于達爾文的適者生存學說，而將之發揮得更加淋漓盡致。 33. 弗蘭齊斯卡仍然相信伊麗莎白。尼采把克服同情和克服鎖鏈病一并視為高尚的美德之一。他把憐憫作為自己內在的敵人。盡管如此，他仍不忍心親手造成母親的幻滅。 34. 他試圖解釋那個沉重的任務，那個他感覺懸在頭頂的可怖命運，那些在他耳畔回響的強大的金屬樂，這一切宿命性地把他區別于粗俗和平等的庸常。以可怕的指責挑戰人類整體，這不是他的個人選擇，而是他的命運。 35. 陀思妥耶夫斯基在長年累月的監禁生涯中所遭受的無限屈辱，等同于尼采在長年累月的疾病和文學層面的忽視中所遭受的持久屈辱。 36. 上一次他對自己的鏡中影像有如此這般的感受，那還是當他對露的愛達到巔峰，并且對他們共同的未來充滿信心之際。 37. [《看哪這人》]書中的一切都如游絲，如難題，如謎語，如舞蹈，但首先，如挑釁。 38. 繼夸張的書名之后，還有令人啼笑皆非的章節標題：《我為什么這樣有智慧》《我為什么這樣聰明》《我為什么能寫出這么好的書》《我為什么就是命運》。這些章節盡其所能地告訴了我們，他究竟為什么這么有智慧，這么聰明，等等。它們也諷刺了整個自傳體裁本身。它們承認了這樣一個事實：不論作者如何掩飾，自傳都可能是現存*荒謬的自負行為。 39. 尼采只信任法國文化。一旦涉及文化命題，他就會情不自禁地轉向瓦格納，那是他人生中**次深呼吸。 40. 他在這座滿是陌生人的城市里孑然一身。人們幾乎注意不到他那瘦小的身影，穿著藍色襯里的風衣，戴著巨大的英式手套，游走在街頭。漫步于都靈長長的石拱廊的斑駁光影中，他的頭始終以某個角度偏向一邊。 41. 他們早已對這個沉浸在思考中的悲傷而孤獨的身影見慣不驚，他們常常在他去往書店的途中看到他，他在書店一坐就是好幾個小時，閱讀時把書湊得離臉很近，但從來不買。 42. 當看到一名馬車夫無情地鞭打他的馬時，尼采崩潰了。憐憫之情洶涌地沖垮了理智，看到那一幕，尼采泣不成聲，他伸出雙臂護住那匹馬的脖子，接著癱倒在地。 43. 在鋼琴邊他變得異常亢奮，響亮而暴烈地彈奏著他那些瓦格納式的曲子。他重擊；他沖撞。他們忐忑不安地把目光轉向上方的天花板，在那里，他的腳步在他們頭頂上爬啊，跳啊，踏啊。他跳著舞。赤身裸體，荒誕不經，他正在參加神圣的性愛狂歡，狄俄尼索斯的縱欲儀式。 44. 奧弗貝克一進門，尼采就沖了過去，猛地抱住他哭了起來。然后，他重又陷進沙發，抽搐著，呻吟著，顫抖著。奧弗貝克向來安詳穩重，很少流露情緒，然而看到老友這種慘狀，他的雙腿也難以撐持，他踉踉蹌蹌，險些倒下。 45. 尼采說自己是已死上帝的繼承者，是所有永恒的小丑，是被撕碎了的狄俄尼索斯。在對神圣狂熱的縱情重演中，他扭曲并抽動著自己的身體。然而，與此同時，他流露出一種純真。他沒有引起他們的恐懼或是厭惡，甚至也沒有反感。只有巨大的憐憫。 46. 柏拉圖曾說，全憑瘋狂，那些*偉大的好事才降臨到希臘。但尼采走得更遠。舉凡那些不可抑制地想要掙脫既有道德枷鎖的超越者，倘若不是真的瘋了，就只能裝瘋。 47. 這不是假面，不是狄俄尼索斯式的騙局，不是繆斯女神的垂青，也不是思想強有力的神秘性。他們毫不懷疑，他們此刻觀察到的乃是一個正在消散的心靈那*后的余暉。 48. 在平靜的間歇，他也會流露令人心酸的魅力。他微笑著要求醫生：“給我一點健康吧。” 49. 如果真是如此，那么這毋寧是一種停擺、一種退化，而與此同時母親則重新獲得了對她心愛的、失禁的、聽話的男孩的完全控制。 50. 得知尼采崩潰的消息時，伊麗莎白對自己的同情比對他的更多。不錯，她是忽視了對其兄長的責任。可憐的乖乖！如果她留在德國，他不至于落到這步田地。但她想告訴她母親的是，毫不夸張地講，如果沒有她，整個殖民地的建立都會是一件不光彩、不確定的事。 51. “一種秘密的彌賽亞主義在我們心中潛滋暗長。每一個救世主都需要的沙漠就存乎心頭，而突然之間，它的上空出現了流星般的尼采。” 52. 遇難的靈魂在懷疑主義和對平靜的渴望之間絕望地求索，尼采把意義從生命之外的虛幻之處移除，代之以生命本身，這一代人仿佛抓住了救命稻草。他們推崇他為真正的自由精神，是歌頌個人主義的孤獨聲音，既為信仰的衰落提供了另一條出路，也為科學對人類自我的擬人化假設的持續攻擊提供了另一種方案。 53. [1893年]這是至關重要的一年。在這一年里，尼采的作品在柏林和巴黎的藝術先鋒派中大放異彩，通過繪畫、劇作、詩歌和音樂產生了廣泛的影響。斯堪的納維亞人點燃了尼采哲學的燎原之火。 54. 尼采作品的形式也對19世紀90年代的藝術產生了巨大而直接的影響。這種形式實則是迫于尼采的疾病的：他那短促的、格言式的并常常是無序的爆發，乍看之下顯得雜亂無章、尚未完成的作品，也被發展成為某種直接的和極其現代的交流方式。 55. 她稱這里為尼采檔案館，并開始致力于打造一個全新的傳奇，為此，她過去將弗爾斯特拔高為具有英雄氣概的先知的行徑，只不過是一次短暫的預演。 56. 至于奧弗貝克拒絕交出文件一事：他找不到合作的理由，因為長期以來他一直都是尼采關于其鎖鏈病、其對于妹妹的憎恨和蔑視的傾訴對象。 57. 他發現尼采的身體狀況與他在都靈發現他時一模一樣，半蜷在沙發一角。雙眼毫無生氣。他令奧弗貝克想起一只受了致命傷的動物，走投無路，渴望死亡。 58. 母女之間的關系已不可調和。樓上，弗蘭齊斯卡和阿爾文服侍著呆滯的尼采；樓下，則是伊麗莎白活躍的音樂沙龍；一屋之內的反差令人無法忍受。 59. 1897年4月，母女間的暴風驟雨終于止息。疲憊不堪、郁郁寡歡的弗蘭齊斯卡去世了，終年71歲，可能是死于子宮癌。伊麗莎白終于獲得了對尼采這個人及其作品的完全控制權。 60. 杜里施只來得及把它們放進櫥柜，還沒顧得上點火，朝圣者就來了，他們要走遍查拉圖斯特拉的山，觸摸他的石頭。他們緊緊攫住一切神圣的遺澤，不管上面寫的是“我忘帶傘了”，抑或是對被釘在十字架上的基督和被撕成碎片的狄俄尼索斯之間不同含義的推測。 61. 尼采從來都不富裕。他有窮人那種慳吝的習慣，翻來覆去地使用同一個筆記本，直到本子上再無余地。除非筆跡中出現明確的退化，否則往往沒有表明時間或思考順序的線索。他有時從前往后寫，有時又從后往前寫。有的頁面和段落被劃掉或覆蓋。同一頁上既有深奧的內容，又有潦草的購物清單。 62. 到訪者興奮地意識到，如某人所說，就在他們上方“只隔一層橫梁”的地方，躺著尼采查拉圖斯特拉的偶像。有來頭的訪客被允許遠遠眺望一眼樓上的身影，他現在總是穿著從圣像圖錄中借鑒過來的白色長袖亞麻及地長袍。 63. 多愁善感的來訪者很容易將尼采神化，出版物中開始出現半宗教性的描述。它們往往著力描述他的雙眼。這位崇高的智慧之王擁有一雙具備神秘能力的眼睛，超越一切在世之人，能凝視人心之深淵，能企望冰峰之層巔。尼采那雙可憐的半盲的眼睛被比作雙星、天體，乃至星系。 64. 伊麗莎白樂于在晚餐后展示他。她常常把他布置在半透明窗簾的后面，若隱若現，像降神會上的幽靈。 65. 凱斯勒從尼采身上看到的不是一個病人，或先知，甚至也不是瘋子，他看到的僅僅是一個空空如也的信封，一具行尸走肉。裸露在外的雙手，其上的靜脈血管青紫相間，如同死尸的手一般蠟黃而腫脹。蓄得過長的胡須，覆蓋了整張嘴和下巴，是為了刻意掩飾陷入茫然的白癡狀態，遮住不受控制的嘴。與朝圣者們不同，凱斯勒從尼采的眼里什么也沒看到——沒有瘋狂，沒有恐懼，沒有靈魂。 66. 所有接觸都通過伊麗莎白來推動，所有報告都得經她的手，而尼采則癱在一旁，無助地躺在那位證人所說的“床墊墓穴”里，被推起的家具包圍著，以防止他逃跑。 67. 伊麗莎白后來對這一安排又有了新的考慮，就像她對遺容面具那樣。她讓人把尼采的棺木從中間挪到盡頭。當她的時間到了，她希望在中央度過永生永世。 68. 1906年，愛德華??蒙克受邀前來魏瑪，為已故的尼采畫一幅“思想肖像”。畫布的尺寸往往反映了蒙克對主題重要程度的看法，而這幅尼采的“思想肖像”是他*大的作品之一。 69. 這些年間，伊麗莎白是盤踞在尼采檔案館中央的一只蜘蛛，把兄長的話語編織成她自己的網，并通過把兄長描述成她自身信念的神秘預言家來自高身價。 70. 著名的納粹理論家恩斯特??克里克不無諷刺地評價道，如果拋開尼采不是社會主義者、不是民族主義者并且反對種族思想這些事實之外，他本可以成為首屈一指的國家社會主義思想家。 71. 伊麗莎白死時與她在生時一樣，絲毫沒有自我懷疑的困擾。在說服自己相信她想要相信的事物方面，她毫無障礙，而她至死都相信自己是她兄長的*愛。她也真誠地相信，正是她的偉大成全了他的不朽。是她，而不是她的兄長，建立了檔案館。是她，而不是她的兄長，獲得了諾貝爾獎提名。是她，而不是她的兄長，獲得了古老的耶拿大學的榮譽博士學位。是她，而不是她的兄長，促成了他的著作的巨大銷量。是她，而不是她的兄長，與這片土地上至高無上的那個人——德國總理本人——締結了友誼，并為此歡欣鼓舞。 72. “我知道我的命運，”他寫道，“有朝一日，我的名字將與對某個重大事件的記憶密不可分——某種地球上空前未有的危機，一場*深刻的良心沖突，一項與人們迄今所相信、所要求、所奉為神圣的一切相悖的決定。我不是人，我是炸藥。”
我是炸藥！ 作者簡介
作者簡介 蘇??普里多（Sue Prideaux，1946— ），英國小說家、傳記作者。代表作有《愛德華??蒙克：吶喊背后》（2005年獲“詹姆斯??泰特??布萊克紀念獎”傳記獎）、《斯特林堡：一生》（2012年獲“達夫??庫珀獎”，并入圍“塞繆爾??約翰遜獎”的候選名單）、《我是炸藥！——尼采的一生》（2019年獲“霍桑登文學獎”）等。 譯者簡介 劉翔（1982— ），女，四川成都人，哲學博士，現任職于北京師范大學哲學學院。主要研究領域為消費社會理論、法國哲學、后現代主義思潮。
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