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尼 采 本書特色
尼采自稱“歐洲徹底的虛無主義者”，同時又自詡太陽，他奚落一切美德，贊揚所有邪惡，哲學是他征服世界的武器。
尼 采 內容簡介
“大家精要”叢書以近300位對人類文明有卓越貢獻的大師為對象，濃縮其生平與思想精粹，涉及文學、史學、哲學、軍事學等領域，旨在“啟迪生活智慧，開悟人生哲學”。
叢書作者都是相關領域的研究專家，以淺顯易懂的語言，清晰、簡練、嚴密地闡述“大家”生平與思想，讓讀者能快速讀懂“大家”。
內容簡介：
《尼采》內容豐富，資料詳贍，以尼采的生活軌跡為主線，將其哲學思想形成和轉變的過程穿插其中，充分展示了他偉大而悲苦的一生。對尼采來說，哲學思索是生活，生活就是哲學思索。他的哲學思想無須推理論證，是他對人生痛苦與歡樂的直接感悟，同時也是一種新的信仰、新的希望、新的宗教。
尼 采 目錄
第1章 悲苦的童年
一、“小皇帝”誕生
二、感受死亡
三、流亡瑙姆堡
四、普福塔的高才生
第2章 意氣風發的時代
一、波恩與萊比錫
二、偶遇叔本華
三、尼采從軍記
四、瓦格納的友誼
五、年輕的教授
第3章 轉折與悲劇
一、悲劇的誕生
二、日神與酒神
三、誰謀殺了“悲劇”
四、悲劇的苦果
五、痛失瓦格納
第4章 愛情的苦果
一、羞澀初戀
二、師生戀
三、暗戀科西瑪
四、征婚運動
五、*后的嘗試
第5章 不合時宜的沉思
一、市儈文化的批判
二、歷史的解藥
三、作為教育家的叔本華
四、瓦格納在拜洛特
第6章 漂泊與思考
一、告別巴塞爾
二、艱辛的旅程
三、豐碩的著作
第7章 價值重估
一、超越叔本華
二、上帝之死
三、道德的劃分
第8章 思想的狂舞
一、權力意志
二、超人
三、社會不平等論
四、永恒輪回說
第9章 永不孤單的影子
一、*后的歲月
二、備受爭議的老者
三、開啟西方哲學的一扇門
四、“尼采在中國”
附錄
年譜
參考書目
一、“小皇帝”誕生
二、感受死亡
三、流亡瑙姆堡
四、普福塔的高才生
第2章 意氣風發的時代
一、波恩與萊比錫
二、偶遇叔本華
三、尼采從軍記
四、瓦格納的友誼
五、年輕的教授
第3章 轉折與悲劇
一、悲劇的誕生
二、日神與酒神
三、誰謀殺了“悲劇”
四、悲劇的苦果
五、痛失瓦格納
第4章 愛情的苦果
一、羞澀初戀
二、師生戀
三、暗戀科西瑪
四、征婚運動
五、*后的嘗試
第5章 不合時宜的沉思
一、市儈文化的批判
二、歷史的解藥
三、作為教育家的叔本華
四、瓦格納在拜洛特
第6章 漂泊與思考
一、告別巴塞爾
二、艱辛的旅程
三、豐碩的著作
第7章 價值重估
一、超越叔本華
二、上帝之死
三、道德的劃分
第8章 思想的狂舞
一、權力意志
二、超人
三、社會不平等論
四、永恒輪回說
第9章 永不孤單的影子
一、*后的歲月
二、備受爭議的老者
三、開啟西方哲學的一扇門
四、“尼采在中國”
附錄
年譜
參考書目
展開全部
尼 采 節選
對尼采來說，哲學思索是生活，生活就是哲學思索。他的哲學思想無須推理論證，是他對人生痛苦與歡樂的直接感悟，同時也是一種新的信仰、新的希望、新的宗教。正如聞一多所言，他是“*前進的、*革命的、*富于理想的政治思想家，他的著作是生命力飽漲的象征，是生命的頂峰”。
“他走向何方？有誰知道？只知道他消失了。”尼采留下的是一部部的巨作和充滿開創精神的思想。任何一個沒有偏見的人拿起他的著作，都會發覺它們才氣橫溢、光彩奪目、豪氣沖天，這些著作對后世產生了巨大的影響。他以非凡的勇氣和驚人的洞察力輕而易舉地顛倒了各種公認的觀念，奚落了一切美德，贊揚了所有的邪惡，顛覆了西方基督教道德思想和傳統的理性價值，揭示了上帝死后人們所面臨的精神危機。盡管他主要以散文、格言和警句的形式來表達自己的思想，并沒有建立一個封閉龐大的哲學體系，但如雅斯貝爾斯所說，尼采和克爾凱郭爾給西方哲學帶來了戰栗，而這戰栗的*后意義尚未被估計出來。20世紀初的整整一代思想家和藝術家都在尼采的著作中找到了那些激發他們富于創造性作品的觀念和意象。他的思想深深地影響了如雅斯貝爾斯、海德格爾、柏格森、薩特和馬爾盧等一大批著名的思想家；他的著作不僅在德、法語區域聞名遐邇，而且還流傳于遙遠的北美、南美、亞洲、大洋洲、非洲。在現代哲學發展中，但凡非理性主義的派別，例如生命哲學、存在主義、實用主義、精神分析學說等都能從中看到尼采的影子。他的思想儼然成了現代思想的一座巍然聳立的里程碑。
存在主義哲學是受尼采思想影響*大的哲學流派。多數哲學家認為，存在主義起源于兩個人，一個是丹麥哲學家祈克，另一個就是弗里德里希·威廉·尼采。尼采的非理性學說對存在主義哲學產生了深遠的影響。……海德格爾更是尼采忠實的狂熱者，在其著作《林中路》中曾提到尼采的“上帝死了”；1954年專門撰寫了《誰是尼采的查拉圖斯特拉？》的文章；1961年出版了一套兩卷本的關于尼采的大部頭著作。另外，他在其他著作中也曾多次提到尼采和尼采的思想，把尼采稱為西方*后一個形而上學家。海德格爾對前蘇格拉底學派也很感興趣，實際上，他對前蘇格拉底學派的論述遠比雅斯貝爾斯更集中、更多。而在罪惡感上，薩特比德國其他任何存在主義者都像尼采。雅斯貝爾斯和海德格爾認為罪惡感在某種程度上是需要的、有用的，它可以指導人們通往真實的世界，而薩特受尼采的影響對罪惡感深感厭惡。薩特在其著作《蒼蠅》中對罪惡感的指控眾人皆知，他自己也聲稱《蒼蠅》中所論述的道德觀不盡然是薩特的，而是尼采的……
弗洛伊德的精神分析學說也深受尼采思想的影響，特別是尼采獨特的心理分析直接啟發了弗洛伊德的精神分析說。尼采認為，人的根本既不在他的社會性，也不在他的理性，而是在于他的非理性的無意識狀態。弗洛伊德深受尼采的啟發，他結合實踐經驗，發現性壓抑是導致精神病發病的主要原因，也因此提出了性本能學說，創立了精神分析法。他還把尼采在其著作中多次提到的病患，例如生命患病、本能衰退等，都給以命名，分析病因。*后他得出本能壓抑是現代文明的基礎，壓抑的*后結果是造成人出現精神病癥，由此，弗洛伊德確立了他的精神分析法在哲學史上的地位。
他在自傳《瞧！這個人》中寫道：“從所有重要的各方面來說，這本書是批判現代性的，包括對現代科學、現代藝術甚至現代政治的批判。”后現代主義宣揚的是“一種‘文化批判’的精神，力圖打破傳統形而上學的中心性、整體性觀念，而倡導綜合性、無主導性的文化哲學”。它作為一種新事物，在帶來積極意義的同時，也被部分人所不能理解和接受。他們把后現代主義看作“虛無主義”“頹廢主義”等進行極力的批判。后現代主義為了證明自身存在的合理性，積極尋求理論支持。*后，他們找到了尼采，因為他*先宣布“上帝死了”，拉開了批判傳統與價值重估的序幕。而且在尼采的著作之中，存在著許許多多對現代性的批判，諸如：“對無意義的體驗和對作為自我而存在的勇氣的體驗，二者相結合便構成自本世紀以來的視角藝術發展的關鍵。在表現主義和超現實主義那里，現實的表面結構被打破了。構成普通體驗的范疇已失去了它們的力量。實體范疇消失了；堅實的物體被任意扭曲而變形；事物在因果關系上的相互依存性被忽視了，事物的出現完全是偶然的；時間順序也沒有了意義，某一事件發生于另一事件之前還是之后已無關緊要；空間的維度被歸結或分解為令人驚懼的無限性；生命的有機結構被分割成小塊，有些小塊又被武斷地（從生物學而不是藝術的觀點看）重新組合起來；畫出來的四肢不與軀干相連，而是散亂地分布在四周，色彩也離開了它們的自然載體；心理學進程（主要指文學而不是藝術）被顛倒了，人的生活不再從過去到未來，而是從未來到過去，沒有節奏或任何種類的有意義的結構。在一個焦慮的世界中，范疇和現實的結構都失去了確實性。如果因果關系突然不再具有確實性，每個人就會感到糊里糊涂。”
尼 采 作者簡介
王巖，博士生導師，中國辯證唯物主義學會常務理事，教育部思想政治理論課教學指導委員會委員。從事政治哲學研究，先后出版《西方政治哲學史》《批判與啟示：西方近現代政治哲學流派研究》等學術著作，在《哲學研究》《馬克思主義研究》等刊物發表論文幾十篇。
高清軍，法學碩士。主要研究方向為政治哲學。
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