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曲黎敏精講《黃帝內經》.五 版權信息
- ISBN：9787557691530
- 條形碼：9787557691530 ; 978-7-5576-9153-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
曲黎敏精講《黃帝內經》.五 本書特色
適讀人群 ：普通大眾《靈蘭秘典論》——從五臟六腑認知社會和政治，領悟大道，理解人性，理順關系；《靈樞·經脈》——講透十二經脈、十五絡脈：決生死、處百病、調虛實 ● 逐字逐句講解《黃帝內經》原文，零基礎、不學醫，也能讀懂，也能受益 ● 結合生活實例、臨床病例，讓讀者更真切、深入地理解病理、癥候、治療和保養方法 ● 精講《黃帝內經》，涉及《傷寒論》《金匱要略》《難經》等中醫經典、《詩經》《說文解字》《大學》《中庸》等國學經典，養生之道更在修身養性 ● 中國文化核心是返觀內視，而《黃帝內經》就是內觀的模本。一個人的洞察力、世界觀、邏輯法、處世智慧都可來自《黃帝內經》
曲黎敏精講《黃帝內經》.五 內容簡介
本書對《黃帝內經》中的《靈蘭秘典論》和《靈樞·經脈》進行了深入解析和闡發，詳述了十二經脈在全身的分布和循行情況、十五絡脈的名稱、循行路徑及其虛實病候的表現，意在說明經脈決生死、處百病、調虛實的重要作用，同時體現了《靈蘭秘典論》的奇妙之處：從五臟六腑認知社會關系，解讀生命之學。只有把社會關系理順了，人的一生才可能平順。
曲黎敏精講《黃帝內經》.五 目錄
題解 ——003
靈蘭，即靈臺蘭室之簡稱，相傳是古代帝王藏書之所。室之所以名蘭，清高士宗《素問直解》云：“謂神靈相接，其氣如蘭”。秘典，珍重之辭，即秘藏之典籍。本文篇末有“藏靈蘭之室，以傳保焉”之語，強調所論內容的重要性，故篇名“靈蘭秘典”。
心者，君主之官也，神明出焉 ——013
心，*重要的職能是“統攝臟腑”，也就是身體里的所有東西都歸心管，不是具體地管，而是統攝，就好比君王威儀在上，任何人都不敢亂來。這，也是在強調心氣的厲害，有這股氣在，五臟六腑就不敢亂來。
肺者，相傅之官，治節出焉 ——091
肺在五臟六腑中的位置*高，形狀像華蓋，涵蓋一切，并且直接接受心臟所傳輸來的精氣，對其進行具體的分配，統管全身“營衛”出入之氣。所以，肺，就像主管全國具體事務的宰相一樣。
肝者，將軍之官，謀慮出焉 ——123
將軍的職責是什么？《黃帝內經》的回答是：謀略出焉。就是要運籌帷幄，不必沖出去，也不能打沒腦子的戰爭。有腦子，在于兩點：一要精足；二要能生發。光精足而不能生發，還是呆滯。所以，肝，在五臟之中，生機*旺。
脾者，諫議之官，知周出焉 ——159
諷，是用委婉的言語相勸，是說話的頂級技巧。諫，是直言規勸。諷諫，就是通過委婉曲迂的方式來規勸尊者改正錯誤。脾，在我們的五臟六腑里，正好居于中間，對君主負責。知周出焉，它的位置決定了它對四周的掌控，它如同監察機關，可以讓四周安全，也可以讓四周隨時處在危險當中。
腎者，作強之官，伎巧出焉 ——183
古代戰車上一般中間是車夫，左邊為君主，右邊為車右，由大力士充任，也就是“作強之官”，是保護君主的。如果戰車陷到溝里，大力士要把它扛出來。這與我們的腎功能相類：一，要護佑君主（心）；二，要有力氣；三，要有創造力，可以出“伎巧”。
膻中者，臣使之官，喜樂出焉 ——212
胸腺，正對應中醫的膻中。為什么說胸腺這個地方那么重要呢？因為胸腺產生T 細胞，T 細胞有防癌的作用。而中醫說膻中喜樂出焉，可見喜樂就防癌，換言之，不高興， 痛苦，就是癌癥之根源。
膽者，中正之官，決斷出焉 ——236
人之趨吉避兇，靠的就是膽氣。唯有守中正，人才能趨吉避兇。肝主仁。仁者不忍。膽深知肝的仁厚，也深知肝的軟弱和猶豫，于是它會幫它處理人性的弱點，用“中正”幫它決斷。仁者必有勇，勇則來于膽，所以膽，“連肝之府也”。
胃者，倉廩之官，五味出焉 ——252
倉廩，就是倉庫，所以胃主受納；五味出焉，指五味從胃出，所以胃也主分類。表面的五味由舌來分辨，舌為心之苗；內在的五味由胃來分辨，所以，味覺喪失是心病、胃病。
大腸者，傳道之官，變化出焉 ——265
大腸承載、變化，運輸著人體的“垃圾”，不可不暢。同時，它是肺之腑，肺為一身之宰相，二者作為先天夫妻，肺主憂，那么大腸就應該以快樂來解其憂。總之，它不僅要承載、運輸和變化人體的運化，還要承載我們情志的堆積。
小腸者，受盛之官，化物出焉 ——276
何為“受盛之官”，這是指小腸的一個功能是主吸收，有點像稅務局，總是吸收精華。它收了很多好東西，但是自己不能用，它必須把它的精華拿出來，上繳“國庫”，然后由“元氣”來做國庫的管理員和支出官員。
三焦者，決瀆之官，水道出焉 ——287
“決瀆之官”，決，是疏通；瀆，本義是指水溝，小渠，亦泛指河川，所以，決瀆之官是指古代疏通河道、負責水利的官員。在人體，水液分布占70%，有水有液有津有痰，治理這些，就是三焦的職能。
膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣 ——300
州都之官，是管理水庫的官，即管儲藏和運用。光藏沒有用，還得氣化，才能利益全身。腎與膀胱相表里，腎主收藏，所以膀胱也要有收藏的作用。收藏什么呢？津液，人體的營養。藏，不是憋著不用，腎藏精，就是化精，就是要煉精化氣，上輸于腦。
展開全部
曲黎敏精講《黃帝內經》.五 節選
《素問》第八篇——《靈蘭秘典論》，從題目上大家應該可以看出這一篇非常重要。 靈蘭，即靈臺蘭室之簡稱，相傳是古代帝王藏書之所。室之所以名蘭，清高士宗《素問直解》云：“謂神靈相接，其氣如蘭”。秘典，珍重之辭，即秘藏之典籍。本文篇末有“藏靈蘭之室，以傳保焉”之語，強調所論內容的重要性，故篇名“靈蘭秘典”。 此篇*后一段說：“黃帝曰：善哉！余聞精光之道，大圣之業，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。”什么意思？就是說要學習《靈蘭秘典論》，一定要選一個好日子，并且要齋戒，才能閱讀此篇。所以我們在學習此篇的日日夜夜里，要把每一天都當成好日子，并保持恭敬的姿態，才能領受這份恩澤。 齋戒指什么？首先是沉靜恭敬的心態，而不是單純形式上吃吃喝喝的儀式感。反過來講，在吃吃喝喝這等生活細節上都能保持恭敬的態度，也算齋戒。心不靜，讀不得此篇。所謂“齋戒擇吉日”，就是在去除個人欲望和雜念的情況下，才能領悟此中的深刻含義，否則，這篇文章一定要秘藏于“靈臺蘭室”之中，不能讓貪欲橫流的庸人隨意翻看。齋，首先是心齋；戒，是行為規范的戒。因此，齋戒即身心合一。 光齋戒了還不行，還得“擇吉日”，才能讀此篇。后面說，“黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。”即，光有好日子還不成，還得有一個好兆頭。什么叫好兆頭？在中國，所謂好兆頭，是指一切能代表美好并能夠愉悅你身心的事物，比如你早上一起床就聽見喜鵲叫，或者看見窗臺上的花兒開了，等等。 “而藏靈蘭之室”，是說擇一個吉日，把這篇文章藏在靈蘭之室。藏，就是秘藏，就是看重，就是珍惜，就是通過秘藏的方式把這篇文章保存流傳下去，可見這篇文章在黃帝心中的重要地位。 再者，《靈蘭秘典論》這一篇的奇妙之處在于用政治和社會關系解讀生命之學。這世上，社會關系是我們每一個人都逃不掉的，家庭關系也是社會關系的一種，把社會關系理順了，一生就平穩。這一篇的學習者是黃帝，黃帝深知社會關系于國家治理的重要意義，能從五臟六腑重新認知政治與社會關系，是一個新的高角度，所以黃帝奉此篇為秘典而藏之。 為什么要藏之呢？首先，這篇重要。寶貝都得藏，因為寶貝是有能量的，壞人拿到了這種能量，就會干壞事。關于經典“秘不外傳”這事，在《靈樞·禁服》篇中，有一段非常電影化的描述。 雷公問于黃帝曰：細子得受業（細子，就是小子，雷公的謙稱），通于《九針》六十篇，旦暮勤服之，近者編絕，久者簡垢，然尚諷誦弗置，未盡解于意矣。……細子恐其散于后世，絕于子孫，敢問約之奈何？ 黃帝曰：善乎哉問也！此先師之所禁，坐私傳之也，割臂歃血之盟也，子若欲得之，何不齋乎？ 這段翻譯過來就是，雷公向黃帝問道：我接受了您所傳授的《九針》六十篇以后，每天從早到晚不知疲倦地學習，近期學習過于用功，竹簡皮條都斷了，以前看過的竹簡也都有了塵垢，盡管不斷地閱讀和背誦，還是不能完全明白其中的含義。……我擔心長此以往，醫道這一門學術就會流散，子孫后代就不能繼承下來，因此我想向您請教，如何把它概括歸納起來呢？ 黃帝說：你問得很好。這正是先師再三告誡的，不能隨便輕易地把高妙的醫道傳授給別人，必須經過割臂歃血的盟誓才能傳授。你要想得到它，何不齋戒以求呢？ 雷公再拜而起曰：請聞命于是也。乃齋宿三日而請曰：敢問今日正陽，細子愿以受盟。黃帝乃與俱入齋室，割臂歃血。黃帝親祝曰：今日正陽，歃血傳方，有敢背此言者，必受其殃。雷公再拜曰：細子受之。黃帝乃左握其手，右授之書 曰：慎之慎之，吾為子言之。 雷公拜了兩拜起來說：請讓我按照您教導的去做。于是雷公虔誠地齋宿三日，才來請求說：今天正午的時候，我想盟誓以求道。于是，黃帝和雷公一起進入齋室，舉行割臂歃血儀式。黃帝親自祝告說：當此艷陽高照之時，我們歃血盟誓，傳授醫學要道，如果誰違背了今天的誓言，必定遭受禍殃。雷公又拜了兩拜，指天發誓，愿意接受盟戒。這時，黃帝用左手握著雷公的手，右手將醫道之書交給雷公，并且說：一定要謹慎再謹慎呀，下面聽我給你講其中的道理。 這段太有畫面感了。傳道是大事啊，不可不慎重。 希望現在學習經典的人，也都心存善念，別辜負了我一番苦口婆心。雖說發心是想通過把經典大眾化，使所有人都能受益于自救的知識，但我非圣賢，若有講錯的地方，我自己擔著，只求大家能多從經典受益，多承接古代先圣的恩澤，愛己愛家，及至愛人。 下面黃帝傳給雷公的東西也很重要。 凡刺之理，經脈為始，營其所行，知其度量，內次五臟，外別六腑，審察衛氣，為百病母，調其虛實，虛實乃止，寫其血絡，血盡不殆矣。 黃帝說：一般針刺的道理（針刺之道即醫道），首先要掌握經脈，運用經脈的循行規律，了解經脈的根結及其中氣血的多少。治療時要內知五臟的次序，外別六腑的功能，同時要審察陽氣的情況，作為治療各種疾病的根本，調理疾病的虛實，病變也就停止了。病在血絡，運用刺絡放血法，使惡血、邪氣排盡，疾病就會消除。 后面還有一小段，也非常有趣。 雷公曰：此皆細子之所以通，未知其所約也。 雷公說：您說的這些我明白，可是學了很久，卻不知道如何把這些歸納起來。 黃帝曰：夫約方者，猶約囊也，囊滿而弗約則輸泄，方成弗約則神與弗俱。 黃帝說：歸納醫學理論的方法，就像捆扎袋子一樣，袋子滿了如不捆扎住袋口，袋子里的東西就會向外泄漏。醫學理論學習后而不會歸納，就不能掌握它的精神而運用自如。 雷公曰：愿為下材者，勿滿而約之。 雷公說：我甘愿作下等人才，不必全部掌握就加以歸納，這樣可以嗎？ 黃帝曰：未滿而知約之以為工，不可以為天下師。 黃帝嚴肅地批評他說：沒有全部掌握醫學理論和方法就進行歸納的人，只能成為一般的醫生，不可能成為天下的師表。 *后這句真讓人瞿然而驚！黃帝對學生的要求真高啊，學習醫道的人，是要成為一般的醫生，還是要成為天下之師表？在《黃帝內經》中，黃帝自己以身作則，不斷地精進提問，以掌握全部的醫學理論。所以，我們不可像雷公那樣，只求一知半解，還是要精進啊。 古語說：真傳一句話，假傳萬卷書。《靈蘭秘典論》這么重要的一篇文章，在《黃帝內經》中可能是*短的，理解起來卻又是*深刻的。所以我們可能要花*長的時間去解讀它，以感受其氣之香，以揭示其質之秘。 為了更好地解讀這一篇，我把《靈樞·經脈》也放到此篇中了。黃帝說了：凡刺之理，經脈為始。《靈樞·經脈》可以說是中醫的綱領性文章，詳述了十二經脈在全身的分布和循行情況，以及十五絡脈的名稱、循行路徑及其虛實病候。 全篇內容，著重在說明經脈具有決生死、處百病、調虛實的重要作用，是所有習醫者必讀之經典。 把《靈蘭秘典論》和《靈樞·經脈》合在一起講，有利于大家對《黃帝內經》的整體把握。 圣人問道，俗人問事 下面我們正式進入《靈蘭秘典論》原文。 黃帝問曰：愿聞十二藏之相使，貴賤何如？岐伯對曰：悉乎哉問也！請遂言之。 開篇黃帝即問：愿聞十二藏之相使，貴賤何如？——我想聽聽五臟六腑這十二臟[ 五臟六腑，是十一臟，加上心包，共十二臟。——編者注]之間的相互關系，它們“何為貴”，“何為賤”？ 從貴賤發問，實際上就是把五臟六腑擬人化了，把人體看成一個社會，五臟六腑就是社會上的各色人等。所以，岐伯對曰：悉乎哉問也！——這問題問得全面并且高級啊！“悉”，本義是全面。岐伯先贊嘆黃帝的問題提得好，然后說“請遂言之”，即讓我細細地逐條解釋。 為什么說黃帝的問題提得好？因為中醫思維的總原則就是“取象比類”，黃帝能如此問五臟六腑之關系，就說明他已經掌握了中醫思維的精髓，以“象”來分論五臟和六腑，五臟在上，為貴；六腑在下，為賤。在中國古代，貴，就是不事勞作，只勞心，不勞力，比如君臣，統攝治理天下，勞心而不勞力，又比如五臟，汲取氣血精華，疏布分配全身，也屬于勞心不勞力；賤，就是勞力不勞心，比如六腑，需要時時運化，創造精華，以供給五臟。 素問，就是平素問答。所以學習《黃帝內經》，還要學習黃帝提問的技巧和岐伯等幾位老師回答問題的技巧。現在的人，要么提的問題沒有分量，要么答非所問。所以，我特意找出《素問·氣穴論》中的這么一段，讓大家看看《黃帝內經》中的問答多么重要。 岐伯稽首再拜對曰：窘乎哉問也！其非圣帝，孰能窮其道焉！……帝捧手逡巡而卻曰：夫子之開余道也，目未見其處，耳未聞其數，而目以明，耳以聰矣。岐伯曰：此所謂圣人易語，良馬易御也。 岐伯夸贊黃帝，并不是虛夸。一句話：其非圣帝，孰能窮其道焉！——如果不是圣賢的帝王，誰能夠窮道問道呢！可見黃帝的問題都是在問“道”，而我們俗常之人總是在問“事”。比如我們總問醫生：我是什么病啊？很少有人問：我是為什么得這個病啊？這個問題一旦自己開始追問，就會知道自己是如何走到今天的。 得到岐伯的夸獎后，黃帝拱手后退幾步，謙遜地說：有你們各位先哲為我開道，雖然我沒見過什么，沒聽過什么，卻能夠耳聰目明、大徹大悟。岐伯說：這是因為圣人易語，良馬易御啊。——與圣人交流很容易，你說的和沒說的，他全部了然，并能積極回應，使思想和交談都保持于巔峰。良馬亦通人心，所以真正的好馬也好駕馭。其實，語言藝術真的很重要，好些時候人說話就是往死里說，讓人接都沒法接。有些人不好溝通是因為他只有自己的語境，活在自己的目的里。這，就是我執。他的接受能力、判斷能力都是有限的、低級的、令人厭倦的。凡遇此景，*好沉默。 十二官能 下面是《靈蘭秘典論》里*核心的段落。 心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。 咱們先講“心者，君主之官也，神明出焉”。 黃帝不是問五臟六腑之貴賤嗎？那么岐伯在此指出，心，為*貴，貴如君主，人之神明從心出。在這里出現了三個概念——心、君主、神明。所以大家在五行圖里，要增加上這些新概念。 這一段，為我們理解中醫之五臟六腑提出了新的“取象比類”，這種社會職能的比類，需要我們更多的社會認知。要想理解“心”，就得理解何為“君主”、何為神明；“肺者，相傅之官，治節出焉”，要想理解肺，就要知道何為相傅、何為治節；“肝者，將軍之官，謀略出焉”，要想理解肝，就要知道何為將軍、何謂謀略……每一個話題里都有兩個或三個問題在里面，都需要我們反復思考。 如果說人體如同社會，那我們先要弄清楚五臟分別都是什么官職。心，是君主之官；肺，是相傅之官；肝，是將軍之官；腎，是作強之官；脾，此處沒有明說，只是和胃有個混說——脾胃，倉廩之官，但在《素問》的《刺法論》中說：“脾者，諫議之官。”至此，五臟之官俱全。為了與六腑對應，這里又加了一個心包的功能，即“膻中者，臣使之官，喜樂出焉”。而六腑官職如下：胃，倉廩之官，五味出焉；大腸者，傳道之官，變化出焉；小腸者，受盛之官，化物出焉；三焦者，決瀆之官，水道出焉；膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。 以下就是五臟六腑的逐個講解，我在此不僅講其官能，還要講其經脈、病癥，及主治。 官，指官能，五臟之官能，就像中央政府，代表上；六腑之官能，就像地方官員，代表下。“五臟”為陰，其*關鍵的一個特點是“藏而不瀉”。大家想一下，政府直接從事生產嗎？不是。所以我們要清楚，直接從事生產這件事不是*關鍵的，怎么能夠使天下所有的價值都合理應用，才是*關鍵的。更大的價值在于稅收與分配，政府職能注重思想和社會統籌及管理統治，而不是做具體的活兒。五臟，負責指揮、調度、管理；六腑，負責創造、運化和供給。如此這般，社會，就像人體，就有了生命，就會生生不息。
曲黎敏精講《黃帝內經》.五 作者簡介
曲黎敏，北京師范大學文學學士，北京中醫藥大學醫學碩士；曾任北京中醫藥大學副教授，碩士生導師；多次應邀前往電視臺講解《黃帝內經》，在元泰堂國學講堂、喜馬拉雅FM均開設課程講解《黃帝內經》《詩經》，微博及公眾號粉絲累計達百萬。著有《曲黎敏精講〈黃帝內經〉》系列（已出版4冊）、《詩經：越古老，越美好》《詩經2：情到深處是中庸》等。 多年來，曲黎敏一直致力于中國傳統文化的傳播，主張中國文化之“道”只有落實到“人”的層面才有意義，主張從生命之道來解讀文化和科學，認為每個人都對自我的生命本能和心靈有了充分認知，才可能找到理解萬事萬物的捷徑，擁有健康自在的人生。
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