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原始分類 版權(quán)信息
- ISBN：9787100070621
- 條形碼：9787100070621 ; 978-7-100-07062-1
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
原始分類 本書特色
適讀人群 ：人類學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)商務(wù)印書館歷來重視移譯世界各國(guó)學(xué)術(shù)名著。從五十年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學(xué)術(shù)著作，同時(shí)適當(dāng)介紹當(dāng)代具有定評(píng)的各派代表作品。幸賴著譯界鼎力襄助，三十年來印行不下三百余種。確信只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來豐富自己的頭腦，才能夠建成現(xiàn)代化的社會(huì)主義社會(huì)。這些書籍所蘊(yùn)藏的思想財(cái)富和學(xué)術(shù)價(jià)值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統(tǒng)，匯編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，也利于文化積累。
原始分類 內(nèi)容簡(jiǎn)介
所謂分類，是指人們把事物，事件以及有關(guān)世界的事實(shí)劃分成類和種，使之各有歸屬，并確定它們的包含關(guān)系或排斥關(guān)系的過程。那么，究竟是什么使人們采取分類的方式來安排他們的觀念，人們又是在哪兒發(fā)現(xiàn)分類這種獨(dú)特配置的藍(lán)圖的？為了回答這一問題，涂爾干和莫斯考察了人類所形成的*粗陋的分類。在澳洲，在中國(guó)，圖騰呈現(xiàn)了*原始的分類模式，而分類的幾種原初形式又揭示了人類現(xiàn)今分類觀念的集體之起源，社會(huì)之起源。
原始分類 目錄
分類的幾種原始形式：集體表現(xiàn)之研究
問題
1.澳洲分類類型
2.其他澳洲體系
3.祖尼人，蘇人
4.中國(guó)
5.結(jié)論
附錄：《原始分類》英譯本導(dǎo)言 羅德尼??尼達(dá)姆
參考文獻(xiàn)
人名對(duì)照表
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原始分類 節(jié)選
《原始分類/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》： 不僅類別的外在形式具有社會(huì)的起源，而且把這些類別相互連接起來的關(guān)系也源于社會(huì)。這是因?yàn)椋祟惾后w是環(huán)環(huán)相扣的：次氏族組成氏族，氏族組成胞族，胞族又組成部落，所以事物的分類也就采取了同樣的秩序。它們?cè)诳缍壬嫌幸?guī)律地縮小，從屬到種，從種到變種，如此等等。它們的縮小程度，就來自于從*大、*古老的社會(huì)群體到比較新、比較細(xì)致的社會(huì)群體的變化過程中所呈現(xiàn)出來的同等的縮小程度。而且，如果事物的全體被構(gòu)想為一個(gè)單一的體系，這是因?yàn)樯鐣?huì)本身看上去就是這個(gè)樣子的。社會(huì)是一個(gè)整體，進(jìn)一步說，社會(huì)就是那個(gè)與之相關(guān)的所有事物所組成的獨(dú)一無二的整體。因而，邏輯等級(jí)就是社會(huì)等級(jí)的另一側(cè)面，而知識(shí)的統(tǒng)一性也不過就是擴(kuò)展到了宇宙的集體的統(tǒng)一性而已。 此外，把同一類別的事物或不同類別的事物相互聯(lián)系起來的紐帶，本身也被構(gòu)想為社會(huì)的紐帶。我們還記得，起初，人們對(duì)這種關(guān)系的表達(dá)仍然具有道德的意涵，盡管它們對(duì)我們來說不過是一種隱喻，但是原來它們可是名副其實(shí)的。與社會(huì)屬于同一類別的事物確實(shí)被看作是該社會(huì)群體的親屬，因而這些事物相互之間也都是親屬。它們具有“同樣的血肉”，屬于同一個(gè)家族。因此，在一定意義上，邏輯關(guān)系就是家庭關(guān)系。而且。就像我們已經(jīng)看到的那樣，有時(shí)候，邏輯關(guān)系在各個(gè)方面也完全可以比之于主人與其所有物之間的關(guān)系、首領(lǐng)與其屬民的關(guān)系。屬比種優(yōu)越的觀念，從實(shí)證的觀點(diǎn)看是非常離奇的；對(duì)此，我們甚至可以推測(cè)，抑或從上述社會(huì)關(guān)系中，完全可以看出這科觀念的原初形式來。就像唯實(shí)論所說的一般觀念支配著個(gè)體那樣，氏族圖騰也支配著次氏族的圖騰，并且進(jìn)一步支配著個(gè)體的個(gè)人圖騰；而只要胞族保持著它原初的穩(wěn)定性，那么相對(duì)于組成胞族的分支，相對(duì)于這些分支中所包括的那些事物，胞族就具有首要的地位。雖然霍維特所記述的一個(gè)沃喬布盧克人說，他基本上是Wartwut人，部分上是Moiwiluk人，但是，他首先得是Krokitch胞族人或Gamutch胞族人。在祖尼人中，象征六個(gè)主要氏族的動(dòng)物，對(duì)于它們各自的次氏族和劃歸各個(gè)次氏族的那些動(dòng)物來說，都具有管轄的主權(quán)。 不過，雖然通過以上論述，已經(jīng)使我們能夠理解，在一個(gè)單一體系之中相互聯(lián)系的類別觀念是如何誕生的，但我們?nèi)匀粵]有弄清，究竟是什么力量導(dǎo)致了人們要把事物按照這樣的方式進(jìn)行分門別類。誠(chéng)然，分類的外在形式是由社會(huì)提供的，然而，從這一事實(shí)并不必然就能得出結(jié)論，認(rèn)為這種框架的使用方式也可以歸諸具有同一起源的原因。先驗(yàn)地說，有一種截然不同的動(dòng)機(jī)決定了事物聯(lián)系與融合的方式，或者相反，決定了事物區(qū)別與對(duì)立的方式，這也是非常可能的啊。 然而，我們現(xiàn)在所擁有的邏輯關(guān)聯(lián)的概念，反而使我們摒棄了這種假設(shè)。我們剛才看到，事實(shí)上，邏輯關(guān)聯(lián)是通過家庭關(guān)聯(lián)的形式，或者經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治屬?gòu)年P(guān)系的形式加以表現(xiàn)的；所以，作為家庭、社會(huì)和其他各種組織之基礎(chǔ)的那種情感，在事物的邏輯劃分上也同樣行之有效。事物或相互吸引，或相互對(duì)立，這與人們或因親屬關(guān)系而聯(lián)合、或因族問血仇而對(duì)抗完全同出一轍。這兩者是融為一體的，就像擁有共同情感的一家人那樣融洽。有些事物從屬于另一些事物，而這與某樣?xùn)|西低于它的所有者，與臣民隸屬于他們的主人，都是何其相似乃爾！正是這種集體心靈（ame）的狀態(tài)產(chǎn)生了這種分類，而且這種狀態(tài)可謂富有成效。事物之間具有與個(gè)體之間一樣的情感親和性，事物就是根據(jù)這種親和性進(jìn)行分類的。 ……
原始分類 作者簡(jiǎn)介
涂爾干(Eacute;mile Durkheim，1858—1917），法國(guó)猶太裔社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家，法國(guó)首位社會(huì)學(xué)教授，《社會(huì)學(xué)年鑒》創(chuàng)刊人。與卡爾??馬克思及馬克斯??韋伯并列為社會(huì)學(xué)的三大奠基人，主要著作是《自殺論》及《社會(huì)分工論》等 。 莫斯（1872—1950），法國(guó)人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和民族學(xué)家。 譯者簡(jiǎn)介： 汲喆，法國(guó)國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心、法國(guó)社會(huì)??宗教??政教關(guān)系研究所（GSRL）的博士后研究員。主要研究方向?yàn)樽诮躺鐣?huì)學(xué)。
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