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包郵 鄉(xiāng)土中國-彩色插圖版
豆瓣9分，費(fèi)孝通家人張榮華先生親自授權(quán)出版。 學(xué)界公認(rèn)中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究代表作，暢銷70余年傳統(tǒng)文化經(jīng)典入門作品。
作者：費(fèi)孝通
開本：
32開
頁數(shù)：
152頁
讀者評分：4.9分247條評論
本類榜單：社會(huì)科學(xué)銷量榜
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中圖價(jià):¥14.5
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鄉(xiāng)土中國-彩色插圖版 版權(quán)信息
- ISBN：9787569925654
- 條形碼：9787569925654 ; 978-7-5699-2565-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
鄉(xiāng)土中國-彩色插圖版 本書特色
1、費(fèi)孝通家人張榮華先生親自授權(quán)出版。
2、中國人民大學(xué)人類研究所所長、費(fèi)老晚年入室弟子趙旭東教授撰寫2000千字導(dǎo)讀推薦。
3、從美國蓋蒂研究所館藏古籍中輯錄優(yōu)質(zhì)配圖，拓展知識，豐富閱讀體驗(yàn)。
4、對照1948年初版校訂。
5、特別邀請專業(yè)女聲主播朗讀全文，隨書附贈(zèng)，掃碼可聽。
6、封面設(shè)計(jì)時(shí)尚質(zhì)感，專為年輕讀者量身制作。
7、學(xué)界公認(rèn)中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究代表作，暢銷70余年傳統(tǒng)文化經(jīng)典入門作品。
8、《鄉(xiāng)土中國》所涉及的問題，不僅僅是這個(gè)古老國家的一小部分，而是這個(gè)以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國的深層次基礎(chǔ)。在“鄉(xiāng)愁”日漸成為一種“經(jīng)濟(jì)”的當(dāng)下，重讀經(jīng)典，或許能讓我們更清醒地面對這片古老而亟待新生的土地。
鄉(xiāng)土中國-彩色插圖版 內(nèi)容簡介
《鄉(xiāng)土中國》是社會(huì)學(xué)巨擘費(fèi)孝通先生的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會(huì)——農(nóng)村的經(jīng)典著作。這本書于上個(gè)世紀(jì)四十年代后期根據(jù)費(fèi)先生所講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容寫成，篇篇短小精悍，語言樸實(shí)卻深沉精確；書中作者用通俗、簡潔的語言從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)，構(gòu)建中國社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理體系。它對中國社會(huì)的分析鞭辟入里，發(fā)人深省，為了解中國社會(huì)文化的基本特性提供了重要參考。
鄉(xiāng)土中國-彩色插圖版鄉(xiāng)土中國-彩色插圖版 前言
趙旭東(1)
1948年前后，也就是在中國的家國命運(yùn)將面臨一場可能有的新選擇面前，許多中國的知識分子以各種形式參與到了這場決定一個(gè)國家未來前途和命運(yùn)的生死攸關(guān)的大抉擇之中去。當(dāng)年的費(fèi)孝通，一個(gè)三十幾歲的年輕人，作為一個(gè)有著完整英國人類學(xué)訓(xùn)練背景的社會(huì)學(xué)家，也全身心地投入到了這場討論之中去，他在云南呈貢的魁閣，作為西南聯(lián)大和云南大學(xué)的一位教授，領(lǐng)導(dǎo)者一個(gè)對于中國社會(huì)和文化以及那里的真實(shí)存在的人懷有極大興趣的研究小組。他自己通過實(shí)地調(diào)查去為學(xué)生們講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”這門課程，課余所留存下來的文字得到發(fā)表，成為了《鄉(xiāng)土中國》
(1) 趙旭東，教授，博士生導(dǎo)師，中國人民大學(xué)人類學(xué)研究所（100872）；Email: zhaoxudong@ruc.edu.cn
這本書的原型。這些文字是在報(bào)刊編輯的不斷催促之下而一篇篇地發(fā)表出來的，由此而引起超越學(xué)生群體的更為廣大的公共讀者的共鳴。
這可謂是田野調(diào)查研究的附屬品，是一個(gè)實(shí)地研究者借文字去描摹中國的基層社會(huì)其可能的結(jié)構(gòu)或者不變的東西是怎樣的；同時(shí)，也是在那樣困苦的年代里，不得已“為稻梁謀”來換取稿費(fèi)去維持一種原本不可持續(xù)的家計(jì)的附屬品；同時(shí)也是在一種內(nèi)憂外患的痛苦掙扎之中所自然流淌出來的思想情感的附屬品。用費(fèi)孝通后來的評價(jià)就是，這些文字根本是在探討“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”的大問題，同時(shí)也是在抒發(fā)著自己對于理想中的中國應(yīng)該選擇的道路將會(huì)是怎樣的，它未來究竟會(huì)有怎樣的一種變遷和轉(zhuǎn)型，而這樣的一種中國敘事的構(gòu)建，又必然是以現(xiàn)實(shí)之中的中國究竟是怎樣一副面貌為基本前提的。
這個(gè)現(xiàn)實(shí)的中國，這個(gè)我們可以真正去把握的中國，便是費(fèi)孝通所說的“鄉(xiāng)土中國”，是在基層的基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)上所體現(xiàn)出來的一種“鄉(xiāng)土本色”的鄉(xiāng)土中國。這種“鄉(xiāng)土本色”并非單單是指物理空間意義上的土地這一方面而言的，而是指人和土地之間的一種*為緊密的連接。由此，人的生老病死似乎都跟某一塊土地的存在極為密切地聯(lián)系在了一起，彼此之間不能夠有哪怕是些許的分離，人生于斯、長于斯，*后又終老于斯，這就是鄉(xiāng)土中國的一種生命循環(huán)，而由此種循環(huán)所構(gòu)建起來的便是可以持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的循環(huán)社會(huì)。很顯然這種循環(huán)的基礎(chǔ)就在于由人和土地之間關(guān)系而生長出來的一種人和人之間的關(guān)系，它根本上是一種差序性的關(guān)系，即被費(fèi)孝通稱之為“差序格局”的一種差序性的關(guān)系，做個(gè)形象的比喻，這就像一塊石頭打進(jìn)水中向外所激蕩出來的一圈圈的漣漪一樣，越是靠近水波紋中心的地方，越是會(huì)表現(xiàn)得力量強(qiáng)勁或關(guān)系緊密，而越是遠(yuǎn)離中心的，便越是表現(xiàn)得力量薄弱或關(guān)系疏遠(yuǎn)。
換言之，在這樣的一個(gè)社會(huì)之中，人和人之間往往是通過某個(gè)個(gè)人的自我，并以此自我為中心而不斷地向外延伸出去的。這是以一種自我主義為中心的差序格局，并與西方的那種由一群人所結(jié)合在一起而成為一個(gè)團(tuán)體的有似一捆柴或者有似俱樂部一般的“團(tuán)體格局”的形式是大為不同的。在此種差異之中，差序格局的社會(huì)關(guān)系會(huì)更為強(qiáng)調(diào)彼此關(guān)系的距離形態(tài)構(gòu)成，跟團(tuán)體格局的彼此均等性的等距離關(guān)系形態(tài)大為不同，因此在差序關(guān)系的社會(huì)之中，凡事都要去攀一個(gè)交情，去拉一下關(guān)系，以此明了彼此之間的距離，總之，這種關(guān)系距離的明晰背后實(shí)際上都離不開一個(gè)“私”字，彼此的關(guān)系也便是一種私人的關(guān)系。因此在行為上、道德上以及情感上都會(huì)以這種關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來作為一種評判的標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)系如果近，那凡事都好商量，一路便是開綠燈；而如果關(guān)系遠(yuǎn)，則會(huì)表現(xiàn)得彼此冷漠，所有的事都想盡辦法設(shè)卡阻止，相互也沒什么真正利益上的往來可言，更無所謂可能有的彼此之間的一種深度的交往、信任和共事。
這種基于私觀念的差序格局構(gòu)建，核心或者關(guān)鍵也恰恰就是在這一個(gè)“私”字上面，社會(huì)之中充斥著種種的私人的道德，私人的行動(dòng)邏輯以及私人之間的親疏關(guān)系的構(gòu)建，如果不屬于是私下里的“自己人”，便什么事情都很難有真正意義上的展開以及事業(yè)上的有所作為。這無疑是基于一種土地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所特有的關(guān)系模式，并且在沒有一種共同性的或者普遍性的神學(xué)信仰的觀念下，所突出表現(xiàn)出來的一種家族主義以及地方性關(guān)系主義建構(gòu)的文化模式。它會(huì)更為強(qiáng)調(diào)彼此之間的基于私的友愛和親密，相互之間需要預(yù)先有一種關(guān)系的確認(rèn)，之后才有彼此之間交往規(guī)則或原則的啟動(dòng)，如果對方是屬于親人關(guān)系的，那所呈現(xiàn)出來的可能是一套的規(guī)則；而如果不是親人的，特別的還屬于是一種“見面生”的陌生人的關(guān)系，呈現(xiàn)出來的則又是另外的一套規(guī)則了，所謂不分語境和彼此關(guān)系的一種普遍性適用的法則在這種關(guān)系的文化之中是無法真正有用武之地的。這一點(diǎn)在我看來可能便是費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》一書*為重要的一個(gè)發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗鼰o意之中點(diǎn)破了一個(gè)未來新型國家構(gòu)建的基礎(chǔ)究竟應(yīng)該是怎樣的。
推算一下，《鄉(xiāng)土中國》一書的初版到現(xiàn)在已經(jīng)有七十多年了，但是閱讀他的人卻不分年代和學(xué)科的與日俱增，年輕的人從此種閱讀之中可以了解到中國基層社會(huì)的結(jié)構(gòu)究竟是怎樣的，由此而可以抓住事物的本質(zhì)，不會(huì)為變動(dòng)不居的社會(huì)現(xiàn)象所左右；而年長的人在此閱讀之中會(huì)感同身受地領(lǐng)會(huì)到中國社會(huì)自身的變與不變的辯證。在一種前后、上下以及左右的社會(huì)與文化的比較之中，切實(shí)感受到鄉(xiāng)土中國其真正的存在價(jià)值。而不同學(xué)科的人，只要他們一觸碰中國的研究，只要他們想去探尋中國存在何以可能，還有中國的文明以及文化何以可能，那所有這些問題的詢問都會(huì)使他鍆很快地遠(yuǎn)離自己學(xué)科的那些教條和定律，而會(huì)令他們驚訝地找尋到《鄉(xiāng)土中國》這本書的理解線索，從一種看似模糊實(shí)際精確，看似隨意實(shí)際微言大義，看似簡略實(shí)際卻充滿著無限復(fù)雜性和可解釋性的空間的張力之中，中國意識得到了一種突顯，而這恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書所能帶給我們的真正永恒魅力之所在。
應(yīng)該清楚的是，時(shí)代在不斷的變化之中，但問題依舊；中國在不斷地得到書寫，但超越性的認(rèn)識卻越來越難有所得。我們或許有太多的研究，但是我們?nèi)狈δ呐率且欢↑c(diǎn)的洞見。一個(gè)人又一個(gè)人所寫書在一本本的積累起來，厚度也在不斷地增加和超越，但是可以去仔細(xì)比較一下，對于中國的理解，在我們?nèi)A麗的書桌上*后能夠鋪展開來的，除了《鄉(xiāng)土中國》這本書，我們似乎還真的不太容易去找到另外的一本。可讀的書顯然會(huì)有很多，但是可以靜下心來讓人細(xì)細(xì)品味的，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》毋庸置疑是其中*為重要的一本，只要你談?wù)撝袊@本書總也是無法真正可以繞來去的。顯然，它的價(jià)值不僅在于文字上的通俗易懂且內(nèi)涵豐富，更為重要的還是它所揭示出來的中國問題，這個(gè)問題的提出可以擱置許多空洞的討論，成為直觀這個(gè)世界的一把鑰匙。有誰可以否認(rèn)，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明所構(gòu)筑的中國意識能夠真正離開“鄉(xiāng)土”這兩個(gè)字去獲得一種額外的理解呢？當(dāng)然，鄉(xiāng)土并不是中國的全部，但是對于核心價(jià)值的討論卻無法避開對于鄉(xiāng)土問題本身的追溯，這恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書的又一價(jià)值所在，也是我們今天還要不斷去重讀它的真實(shí)理由的所在。
二零一八年八月八日寫于亦樂齋
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重刊序言|
這本小冊子的寫作經(jīng)過，在《后記》里已交代清楚。這里收集的是我在四十年代后期，根據(jù)我在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章。
我當(dāng)時(shí)在大學(xué)里講課，不喜歡用現(xiàn)存的課本，而企圖利用和青年學(xué)生們的接觸機(jī)會(huì)，探索一些我自己覺得有意義的課題。那時(shí)年輕，有點(diǎn)初生之犢的闖勁，無所顧忌地想打開一些還沒有人闖過的知識領(lǐng)域。我借“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”這講臺(tái)來追究中國鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。我是一面探索一面講的，所講的觀點(diǎn)完全是討論性的，所提出的概念一般都沒有經(jīng)過琢磨，大膽樸素，因而離開所想反映的實(shí)際，常常不免有相當(dāng)大的距離，不是失之片面，就是走了樣。我敢于在講臺(tái)上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育方法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。作為教師的人就得帶個(gè)頭。至于攻關(guān)的結(jié)果是否獲得了可靠的知識，那是另一個(gè)問題。實(shí)際上在新闖的領(lǐng)域中，這樣要求也是不切實(shí)際的。
在教室里講課和用文字傳達(dá)，公開向社會(huì)上發(fā)表，當(dāng)然不能看作一回事。在教室里，教師是在帶領(lǐng)學(xué)生追求知識，把未知化為已知。在社會(huì)上發(fā)表一種見解，本身是一種社會(huì)行動(dòng)，會(huì)引起廣泛的社會(huì)效果。對實(shí)際情況不正確的反映難免會(huì)引起不良的影響。我是明白這個(gè)道理的，在發(fā)表這些文章之前，猶豫過。所以該書初次出版時(shí)在《后記》中向讀者懇切說明：由于刊物的編者“限期限日的催稿，使我不能等很多概念成熟之后再發(fā)表”。“這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。”嘗試什么呢？嘗試回答我自己提出的“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。
這書出版是在1947年，離今已有三十七年。三聯(lián)書店為什么建議我把這本小冊子送給他們?nèi)ブ乜也恢馈Ｎ彝馑麄兊慕ㄗh是因?yàn)槲抑话阉闯墒俏乙簧?jīng)歷中留下的一個(gè)腳印，已經(jīng)踏下的腳印是歷史的事實(shí)，誰也收不回去的。現(xiàn)在把它作為一件反映解放前夕一些年輕人在知識領(lǐng)域里猛闖猛攻的標(biāo)本，拿出來再看看，倒另有一番新的意義。至于本書內(nèi)容所提出的論點(diǎn)，以我現(xiàn)有的水平來說，還是認(rèn)為值得有人深入研究的，而且未始沒有現(xiàn)實(shí)的意義。
這本小冊子和我所寫的《江村經(jīng)濟(jì)》、《祿村農(nóng)田》等調(diào)查報(bào)告性質(zhì)不同。它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì)里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會(huì)。概念在這個(gè)意義上，是我們認(rèn)識事物的工具。
我這種嘗試，在具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識現(xiàn)象的概念，在英文中可以用Ideal Type這個(gè)名詞來指稱。Ideal Type的適當(dāng)翻譯可以說是觀念中的類型，屬于理性知識的范疇。它并不是虛構(gòu)，也不是理想，而是存在于具體事物中的普遍性質(zhì)，是通過人們的認(rèn)識過程而形成的概念。這個(gè)概念的形成既然是從具體事物里提煉出來的，那就得不斷地在具體事物里去核實(shí)，逐步減少誤差。我稱這是一項(xiàng)探索，又一再說是初步的嘗試，得到的還是不成熟的觀點(diǎn)，那就是說如果承認(rèn)這樣去做確可加深我們對中國社會(huì)的認(rèn)識，那就還得深入下去，還需要花一番工夫。
這本書*初出版之后，一擱已有三十七年。在這一段時(shí)間里，由于客觀的條件，我沒有能在這方面繼續(xù)搞下去。當(dāng)三聯(lián)書店提出想重刊此書時(shí)，我又從頭讀了一遍。我不能不為當(dāng)時(shí)那股闖勁所觸動(dòng)。而今老矣。回頭看，那一去不復(fù)返的年輕時(shí)代也越覺得可愛。我愿意把這不成熟的果實(shí)奉獻(xiàn)給新的一代年輕人。這里所述的看法大可議論，但是這種一往無前的探索的勁道，看來還是值得觀摩的。讓我在這種心情里寄出這份校訂過的稿子給書店罷。
1984年10月11日
鄉(xiāng)土中國-彩色插圖版 目錄
閱讀《鄉(xiāng)土中國》的價(jià)值
重刊序言
鄉(xiāng)土本色 — 001
文字下鄉(xiāng) — 010
再論文字下鄉(xiāng) — 019
差序格局 — 027
維系著私人的道德 — 038
家 族 — 047
男女有別 — 055
禮治秩序 — 063
無 訟 — 072
無為政治 — 079
長老統(tǒng)治 — 086
血緣和地緣 — 094
名實(shí)的分離 — 104
從欲望到需要 — 111
后 記 — 119
重刊序言
鄉(xiāng)土本色 — 001
文字下鄉(xiāng) — 010
再論文字下鄉(xiāng) — 019
差序格局 — 027
維系著私人的道德 — 038
家 族 — 047
男女有別 — 055
禮治秩序 — 063
無 訟 — 072
無為政治 — 079
長老統(tǒng)治 — 086
血緣和地緣 — 094
名實(shí)的分離 — 104
從欲望到需要 — 111
后 記 — 119
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鄉(xiāng)土中國-彩色插圖版 節(jié)選
禮治秩序
普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對稱的說法并不是很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。
現(xiàn)代論法理的學(xué)者中有些極重視人的因素。他們注意到在應(yīng)用法律于實(shí)際情形時(shí)，必須經(jīng)過法官對于法律條文的解釋。法官的解釋對象雖則是法律條文，但是決定解釋內(nèi)容的卻包含很多因素，法官個(gè)人的偏見，甚至是否有胃病，以及社會(huì)的輿論都是極重要的。于是他們認(rèn)為法律不過是法官的判決。這自是片面的說法，因?yàn)榉ü俨⒉荒苋我庀屡袥Q的，他的判決至少也須被認(rèn)為是根據(jù)法律的，但是這種看法也告訴我們所謂法治絕不能缺少人的因素了。
這樣說來，人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會(huì)秩序的維持，我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量就可以維持，人和人的關(guān)系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義地說來，人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己之好惡來規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系的意思。我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒有一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來決定，而好惡也無法預(yù)測的話，社會(huì)必然會(huì)混亂，人們會(huì)不知道怎樣行動(dòng)，那是不可能的，因之也說不上“治”了。
所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。
鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣想過。返樸回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會(huì)里，社會(huì)秩序無需外力來維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相安無事了。這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟(jì)已密切相關(guān)到成為一體時(shí)，美國還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競爭的理想，反對用人為的“計(jì)劃”和“統(tǒng)制”來維持經(jīng)濟(jì)秩序，而認(rèn)為在自由競爭下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會(huì)為人們理出一個(gè)合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來的。不論在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有認(rèn)為“無政府”是*理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無治而治”的社會(huì)。
可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說這是個(gè)“無法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是“無法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。
讓我先說明，禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。.，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。“子貢欲去告朔之餼羊。子曰，賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”惻隱之心并沒有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。
禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。“國家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。
文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種*基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥＃灰挥兄梢宰袷氐某煞ā５窃卩l(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。
鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。
我自己在抗戰(zhàn)時(shí)，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時(shí)就會(huì)發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。這地方有這種病，每個(gè)孩子都發(fā)生，也因之每個(gè)母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗(yàn)。只要環(huán)境不變，沒有新的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問理由了。
像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。我們說“靈驗(yàn)”，就是說含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)也就漸漸有了敬畏之感了。
如果我們對行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。禮字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。
禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很清楚：
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不確，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。
禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。
法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)是并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
鄉(xiāng)土中國-彩色插圖版 相關(guān)資料
這部書是中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。它對中國社會(huì)的分析鞭辟入里，發(fā)人深省，為了解中國社會(huì)文化的基本特性提供了重要參考。
——中國人民大學(xué)原校長 陳雨露
他站得高，看得更遠(yuǎn)，考慮得更周全。他提出“以上海為龍頭，江浙為兩翼，長江流域?yàn)楦沟亍薄！按笊虾＞褪荊reater shanghai”。他滿懷希望地說：“當(dāng)上海這個(gè)龍頭高高昂起的時(shí)候，即‘大上海’實(shí)現(xiàn)之時(shí)，以江浙為脊梁的東方巨龍就會(huì)騰空而起。”
—— 經(jīng)濟(jì)學(xué)家 厲以寧
孝通兄提出過許多有益于國家和地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展良策，尤其蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)模式之研究為世人敬仰。孝通兄辛勤耕耘一甲子，著作等身、獎(jiǎng)掖后學(xué)，滋蘭樹惠，終就社會(huì)學(xué)教育和研究之一代宗師。 ——上海大學(xué)原校長 錢偉長
他生命的zui后20年，不只奪回失去的20年，而且愈加發(fā)光發(fā)熱。中國社會(huì)學(xué)、人類學(xué)固然重展新貌，他個(gè)人更是寫作不停，寫出一篇又一篇與時(shí)代共呼吸的大文章，從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的知識視野，為中國的社會(huì)發(fā)展，為中國的現(xiàn)代化，為全球化時(shí)代中國文化的自立提供了理性和方向性的思路。中國社會(huì)學(xué)、人類學(xué)何幸而有費(fèi)孝通，中國人民何幸而有費(fèi)先生。
——原香港中文大學(xué)原校長 金耀基
費(fèi)孝通這個(gè)人樣樣通，近年來深入農(nóng)村、工礦，使他更通了。……費(fèi)孝通是走江南談江南，走江北談江北，希望現(xiàn)在的青年人也能如此。
—— 國學(xué)大師、zui后的儒家 梁漱溟
他們（吳文藻、費(fèi)孝通、林耀華、瞿同祖等）都是這些學(xué)科在中國歷經(jīng)滄桑的見證人，正是由于他們的共同努力才使有中國特色的社會(huì)學(xué)、民族學(xué)和人類學(xué)在當(dāng)今社會(huì)得以發(fā)展和壯大。
—— 作家、世紀(jì)老人 冰心
費(fèi)孝通的這種觀察超出了同時(shí)代的所有人，不獨(dú)在中國，即便在全球?qū)W界也是獨(dú)步一時(shí)，它完全不同于亞當(dāng)·斯密和李嘉圖的大工業(yè)設(shè)想，而是一種來自于中國的經(jīng)濟(jì)思想靈光。事實(shí)上，開始于1978年的中國經(jīng)濟(jì)大改革，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)為“預(yù)料之外”的突破口，正是從這里發(fā)芽的。
—— 財(cái)經(jīng)作家 吳曉波
中國人類學(xué)跟社會(huì)學(xué)的奠基人費(fèi)孝通先生有一個(gè)很有名的說法，用來表述中國社會(huì)的一個(gè)基本特征，這個(gè)特征是什么呢？他就說我們的社會(huì)，傳統(tǒng)的中國社會(huì)是個(gè)差序格局的社會(huì)
—— 作家、媒體人 梁文道
可以毫不夸張地說，中國高校社會(huì)學(xué)研究生入門考卷中常見的名詞解釋是“差序格局”。這是因?yàn)橹袊鐣?huì)學(xué)教授和學(xué)者們認(rèn)為，《鄉(xiāng)土中國》中的這一術(shù)語是中國社會(huì)學(xué)對世界社會(huì)學(xué)理論的巨大貢獻(xiàn)。
—— 北京大學(xué)教授 鄭也夫
它們和建筑無關(guān)，但對我來說都是非常有用的書。比如我對農(nóng)村問題感興趣，我就讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)村調(diào)查》，真正地讀到書里面去。
—— 普利茲克獎(jiǎng)獲得者 建筑師 王澍
費(fèi)先生的一生著述，是一筆特殊遺產(chǎn)。對鄉(xiāng)土中國的觀察和描述，不是隔靴搔癢，而是深入骨髓；對美好社會(huì)的探尋，不是紙上談兵，而是躬身實(shí)踐。每個(gè)期待身處好社會(huì)、過上好日子的讀者，都不妨讀讀費(fèi)先生明白曉暢的文字。多聽費(fèi)先生說話，能更多讀懂吾國吾民，自己的尋常日子也會(huì)更有意味。
—— 學(xué)者 費(fèi)孝通原助手 張冠生
鄉(xiāng)土中國-彩色插圖版 作者簡介
費(fèi)孝通（1910-2005）
著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家，曾任中國社科院社會(huì)學(xué)研究所所長、北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所所長、中國社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長、中國民主同盟會(huì)主席、中國人民政治協(xié)商會(huì)議副主席、全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長。
1980 年獲國際應(yīng)用人類學(xué)會(huì)該年度馬林諾夫斯基（Malinowski）榮譽(yù)獎(jiǎng)，并成為該會(huì)會(huì)員。1981 年接受英國皇家人類學(xué)會(huì)頒發(fā)的該年度的赫胥黎（Huxley）獎(jiǎng)?wù)隆?988 年在美國紐約獲不列顛百科全書獎(jiǎng)。1993 年在日本福岡獲該年度亞洲文化大獎(jiǎng)。
主要作品有《江村經(jīng)濟(jì)》《祿村農(nóng)田》《鄉(xiāng)土中國》《民族與社會(huì)》《從事社會(huì)學(xué)五十年》《邊區(qū)開發(fā)與社會(huì)調(diào)査》《行行重行行》等, 著作等身，影響深遠(yuǎn)。
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