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容忍與自由 版權信息
- ISBN：9787511383471
- 條形碼：9787511383471 ; 978-7-5113-8347-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
容忍與自由 內容簡介
集學識與風度于一身的胡適堪稱民國時代的萬眾偶像，一言一行都備受時人矚目。他一生發表演講無數，內容涉及文學、歷史、教育、倫理、政治、學術研究等多個方面，加上其才思敏捷，能言善道，談吐幽默，并能將深刻的哲思轉化為淺顯易懂的白話，因此，他的演講同他的著作一樣受到無數國人的廣泛關注，至今仍熱度不減。
《容忍與自由（32開平裝）》甄選胡適演講稿中的精華篇章，這些演講是其一生學術思想的展現，更是珍貴的歷史資料。很多演講主題契合當代人面臨的新困惑，對于我們今天的生活仍有啟發。民國知識界人氣偶像的精彩演講集，新文化運動領袖給當代中國的“新”啟蒙。
我們今天面臨的許多疑惑和麻煩事兒，半個世紀前的中國人也在經受。作為那個年代廣受歡迎的知識分子與啟蒙導師，胡適的思想在其生活的年代無疑是超前的，對傳播科學、啟迪民智、引導自由獨立之風有不滅之功，并能夠對我們認識復雜的世界、做出正確的人生選擇有所啟發和指引。
容忍與自由 目錄
容忍與自由2
中國文化中的自由傳統9
中國歷史的一個看法14
差不多先生傳24
歸國雜感27
青年人的苦悶35
多研究些問題，少談些“主義”41
論女子為所污——答蕭宜森46
新生活48
非個人主義的新生活5l
大宇宙中談博愛63
不朽——我的66
我們對于西代文明的態度78
自由主義93
信心與反省101
為什么讀書109
一個限度的國學書目117
大學的生活——學生選擇科系的標準131
我們對于學生的希望137
贈予今年的大學畢業生146
漫游的感想152
《紅樓夢》考*****(改定稿 )168
治學方法三講215
我的兒子263
保壽的意義271
我的車和我的車夫273
中國文化中的自由傳統9
中國歷史的一個看法14
差不多先生傳24
歸國雜感27
青年人的苦悶35
多研究些問題，少談些“主義”41
論女子為所污——答蕭宜森46
新生活48
非個人主義的新生活5l
大宇宙中談博愛63
不朽——我的66
我們對于西代文明的態度78
自由主義93
信心與反省101
為什么讀書109
一個限度的國學書目117
大學的生活——學生選擇科系的標準131
我們對于學生的希望137
贈予今年的大學畢業生146
漫游的感想152
《紅樓夢》考*****(改定稿 )168
治學方法三講215
我的兒子263
保壽的意義271
我的車和我的車夫273
展開全部
容忍與自由 節選
《容忍與自由》：
**，空談好聽的“主義”，是極容易的事，是阿貓阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲機器都能做的事。
第二，空談外來進口的“主義”，是沒有什么用處的。一切主義都是某時某地的有心人，對于那時那地的社會需要的救濟方法。我們不去實地研究我們現在的社會需要，單會高談某某主義，好比醫生單記得許多湯頭歌訣，不去研究病人的癥候，如何能有用呢？
第三，偏向紙上的“主義”，是很危險的。這種口頭禪很容易被無恥政客利用來做種種害人的事。歐洲政客和資本家利用國家主義的流毒，都是人所共知的，F在中國的政客，又要利用某種某種主義來欺人了。羅蘭夫人說：“自由自由，天下多少罪惡，都是借你的名做出的！”一切好聽的主義，都有這種危險。
這三條合起來看，可以看出“主義”的性質。凡“主義”都是應時勢而起的。某種社會，到了某時代，受了某種的影響，呈現某種不滿意的現狀。于是有一些有心人，觀察這種現象，想出某種救濟的法子。這是“主義”的緣起。主義初起時，大都是一種救時的具體主張。后來這種主張傳播出去，傳播的人要圖簡便，使用一兩個字來代表這種具體的主張，所以叫他作“某某主義”。主張成了主義，便由具體的計劃，變成一個抽象的名詞！爸髁x”的弱點和危險。就在這里。因為世間沒有一個抽象名詞能把某人某派的具體主張都包括在里面。
我舉現在人人嘴里掛著的“過激主義”做一個例：現在中國有幾個人知道這一個名詞做何意義？但是大家都痛恨痛罵“過激主義”，內務部下令嚴防“過激主義”，曹錕也行文嚴禁“過激主義”，盧永祥也出示查禁“過激主義”。前兩個月，北京有幾個老官僚在酒席上嘆氣，說“不好了，過激派到了中國了”。前兩天有一個小官僚，看見我寫的一把扇子，大詫異道：“這不是過激黨胡適嗎？”哈哈！這就是“主義”的用處！
我因為深覺得高談主義的危險，所以我現在奉勸新輿論界的同志道：“請你們多提出一些問題，少談一些紙上的主義！备M一步說，“請你們多多研究這個問題如何解決，那個問題如何解決，不要高談這種主義如何新奇，那種主義如何奧妙！
現在中國應該趕緊解決的問題，真多得很。從人力車夫的生計問題，到大總統的權限問題；從賣淫問題到賣官賣國問題；從解散安福部問題到加入國際聯盟問題；從女子解放問題到男子解放問題……哪一個不是火燒眉毛的緊急問題？
我們不去研究女子如何解放，家庭制度如何救正，卻去高談公妻主義和自由戀愛；不去研究安福部如何解散，不去研究南北問題如何解決，卻去高談無政府主義；我們還要得意揚揚夸口道，“我們所談的是根本解決”。老實說罷，這是自欺欺人的夢話，這是中國思想界破產的鐵證，這是中國社會改良的死刑宣告！
為什么談主義的人那么多，為什么研究問題的人那么少呢？這都由于一個“懶”字。懶的定義是避難就易。研究問題是極困難的事，高談主義是極容易的事。比如研究安福部如何解散，研究南北和議如何解決，這都是要費工夫，挖心血，收集材料，征求意見，考察情形，還要冒險吃苦，方才可以得一種解決的意見。又沒有成例可援，又沒有黃梨洲、柏拉圖的話可引，又沒有《大英百科全書》可查，全憑研究考察的工夫——這豈不是難事嗎？高談“無政府主義”便不同了，買一兩本實社《自由錄》，看一兩本西文無政府主義的小冊子，再翻一翻《大英百科全書》，便可以高談無忌了——這豈不是極容易的事嗎？
高談主義，不研究問題的人，只是畏難求易，只是懶。
凡是有價值的思想，都是從這個那個具體的問題下手的。先研究了問題的種種方面的種種的事實，看看究竟病在何處，這是思想的**步工夫。然后根據一生經驗學問，提出種種解決的方法，提出種種醫病的丹方，這是思想的第二步工夫。然后用一生的經驗學問，加上想象的能力，推想每一種假定的解決法，該有什么樣的效果，推想這種效果，是否真能解決眼前這個困難問題。推想的結果，揀定一種假定的解決，認為我的主張，這是思想的第三步工夫。凡是有價值的主張，都是先經過這三步工夫來的。不如此，不算輿論家，只可算是抄書手。
……
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