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現(xiàn)代性及其不滿(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787522505190
- 條形碼：9787522505190 ; 978-7-5225-0519-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
現(xiàn)代性及其不滿(精裝) 本書特色
作者史密斯為耶魯大學政治哲學名家，極受國內(nèi)外讀者歡迎；
社科暢銷書《耶魯大學公開課:政治哲學》姊妹篇；施特勞斯派政治哲學經(jīng)典之作；
榮獲包括愛默生獎在內(nèi)的多項學術(shù)獎項，2009年榮獲萊克斯 希克森社會科學領(lǐng)域杰出教師獎；
討論備受關(guān)注的古今之爭和現(xiàn)代性危機，思想文化領(lǐng)域的熱門話題；
現(xiàn)代性及其不滿(精裝) 內(nèi)容簡介
本書圍繞著“何為現(xiàn)代性”和“我們的不滿”兩個主題展開論述。在前一部分中，作者追溯了“現(xiàn)代性”概念在哲學中的歷史，從“**個現(xiàn)代政治科學家”馬基雅維利，到將人類認知的核心定位到自己主觀意識的笛卡爾，再到資產(chǎn)階級市民社會的頌揚者黑格爾；而在后一部分中，作者則梳理了從盧梭到施特勞斯，再到索爾·貝婁等一系列“反啟蒙”思想家或曰現(xiàn)代性批判者的理路。在全書的*后，他把選擇建立或贊同何種意義上的現(xiàn)代性這個問題留給“現(xiàn)代人”自己去回答——我們無法避免成為現(xiàn)代人，但并不需要全盤接受現(xiàn)代性所包含的一切，也并不需要全盤否定之。
現(xiàn)代性及其不滿(精裝) 目錄
前 言 / i
導 論
第 1 章 現(xiàn)代性問題 003
作為永久革命的現(xiàn)代性 / 007
啟蒙辯證法 / 014
資產(chǎn)階級問題 / 019
現(xiàn)代性及其二重身 / 027
現(xiàn)代性
第 2 章 馬基雅維利的《曼陀羅》與易變的自我 035
歷史學家、喜劇作家以及悲劇作家 / 039
盧克萊提婭和盧克萊齊婭 / 043
陰謀 / 049
馬基雅維利，女權(quán)主義者？
結(jié)論 / 062 / 057
第 3 章 勒內(nèi)·笛卡爾的典范人生 064
為何寫作《談談方法》？ / 069
哲學家的教育 / 072
對認識的變革 / 074
臨時的道德準則 / 076
“真正的人” / 082
“主宰和擁有者” / 085
笛卡爾式的寬宏 / 087
結(jié)論 / 091
第 4 章 霍布斯是基督徒嗎？ 095
宗教的自然種子 / 103
自然法 / 108
先知宗教 / 111
黑暗王國 / 117
一位身不由己的基督徒 / 119
第 5 章 斯賓諾莎是什么類型的猶太人？ 127
宗教信仰的心理學來源 / 131
斯賓諾莎的宗教批判 / 136
斯賓諾莎的雙重標準 / 140
希伯來神權(quán)政治 / 144
新耶路撒冷 / 148
斯賓諾莎的交易 / 151
第 6 章 本杰明·富蘭克林的美國啟蒙 156
教育與啟蒙 / 162
宗教改革 / 166
道德改革 / 171
改革的局限 / 175
政治改革 / 177
我們的“快樂平庸” / 184
第 7 章 康德的自由國際主義 187
人權(quán)革命 / 190
康德的共和國 / 195
理性的觀念 / 201
理性與歷史 / 205
康德計劃的局限 / 212
第 8 章 黑格爾和“資產(chǎn)階級— 基督教世界” 219
從政治社會到市民社會 / 221
“資產(chǎn)階級意義上的市民” / 224
“資產(chǎn)階級— 基督教世界” / 229
勞動、道德的自我發(fā)展、教育 / 233
市民社會的未來 / 240
結(jié)論 / 243
我們的不滿
第 9 章 盧梭的反啟蒙：《致達朗貝爾的信》 247
文人共和國 / 250
意見帝國 / 258
道德和藝術(shù) / 262
作為立法者的盧梭 / 268
古或今？ / 273
第 10 章 托克維爾的美國 279
托克維爾的母題 / 281
多數(shù)人的暴政 / 285
集權(quán)化的危險 / 291
民主專制主義 / 296
個人主義和溫和專制主義 / 303
托克維爾的子嗣 / 308
結(jié)論 / 314
第 11 章 福樓拜和反資產(chǎn)階級美學 316
浪漫主義的幻覺 / 322
啟蒙的幻覺 / 326
通奸 / 329
超越善惡 / 335
結(jié)論 / 339
第 12 章 末世的想象：尼采、索雷爾、施米特 344
尼采的挑戰(zhàn) / 348
革命的虛無主義 / 354
悲觀主義的哲學 / 363
神話與暴力 / 366
新道德 / 370
索雷爾的遺產(chǎn) / 374
第 13 章 以賽亞·伯林：悲劇性的自由主義 381
自由 / 386
一元論與多元論 / 393
反啟蒙及其問題 / 401
伯林的自由主義遺產(chǎn) / 409
第 14 章 列奧·施特勞斯：論作為生活方式的哲學 417
“原初意義上的懷疑” / 419
作為探求的哲學 / 424
古典政治哲學的自由主義 / 429
洞穴以及洞穴之下的洞穴 / 434
哲人與城邦 / 439
神學— 政治困境 / 445
結(jié)論 / 451
第 15 章 蘭佩杜薩所著《豹》的政治教誨 453
“我的主角究其根本，就是我” / 455
“內(nèi)在的生命之形狀” / 458
“他迎合潮流，僅此而已” / 463
“新人” / 467
“我們認為我們是神” / 470
“木乃伊般的記憶” / 474
第 16 章 賽姆勒先生的救贖 477
“窩囊廢” / 480
“時代” / 484
“分辨，分辨又分辨” / 488
四季之人 / 493
結(jié) 論
第 17 章 現(xiàn)代性及其二重身 501
展開全部
現(xiàn)代性及其不滿(精裝) 節(jié)選
第11章
福樓拜和反資產(chǎn)階級美學 法國的心理學家——此外今天哪里還有心理學家喲？——在對那些資產(chǎn)階級愚蠢的辛辣而花樣百出的戲弄上，總是不曾盡興……比如福樓拜，這位純粹的魯昂市民，*終再也不會看到、聽到和嗅到任何別的東西。
——弗里德里希??尼采 不論就“政治小說”這個表述的何種明顯的意義而言，《包法利夫人》都不是一部政治小說。不同于以1848—1851年劇烈的革命動蕩時期為背景的《情感教育》，《包法利夫人》甚至從未間接提及當時的任何政治事件。這是一部關(guān)于通奸的小說，時間地點為19世紀中葉的法國小鎮(zhèn)。
故事的情節(jié)再簡單不過。愛瑪??盧歐(Emma Rouault )是一位來自法國北部諾曼底的富農(nóng)的女兒。小說開始后不久，她同查理??包法利(Charles Bovary )醫(yī)生結(jié)婚了，查理之所以前來是為了治療她父親摔斷的腿。與一位外省醫(yī)生的婚姻被證明不合愛瑪?shù)目谖叮芸毂銓Σ槔砀械絽挓λ麄兯灿械暮⒆痈械讲粷M。愛瑪開始了兩起通奸，其中的一起是與 羅道耳弗??布朗熱(Rodolphe Boulanger )，而另一起則是與賴昂??迪皮伊。她有著奢侈的品味，并且很快就發(fā)現(xiàn)自己深陷債務，而這遠非她丈夫的綿薄之力所能償還。絕望之中，她服下砒霜自殺身亡。故事就此結(jié)束了。 盡管情節(jié)十分平庸——這種平庸很大程度上是有意為之——但《包法利夫人》卻是一部對特定時代做出了深度描繪的著作，這一時代曾被盧梭預見，并被托克維爾加以分析，在偉大的資產(chǎn)階級革命之后到來。《包法利夫人》是一部專注于啟蒙及法國大革命兩者的種種后果的小說，法國大革命許諾終結(jié)建立在王權(quán)與圣壇上的舊制度，并建立起以進步、科學和人的權(quán)利等觀念為核心的新社會。福樓拜認為，這么做的結(jié)果便是一個丑陋、淺薄和愚蠢的時代。正如我們將看到的那樣，福樓拜對啟蒙的回應與其說是政治上的，不如說更多是美學上的。這部小說是福樓拜針對資產(chǎn)階級新時代的平庸而發(fā)出的衷心呼吁(cri de coeur)。 同托克維爾一樣，福樓拜也是諾曼人，于1821年出生在魯昂。但是，托克維爾來自一個古老的貴族家庭——在一封信中他稱自己可追溯自己的祖輩一直到諾曼征服——而福樓拜則是一位醫(yī)生的兒子，他的父親阿希爾-克萊奧法斯??福樓拜(Achille-Cleophas Flaubert)是魯昂一家醫(yī)院的院長，而他的父親可能是拉里維耶爾博士(Dr. Lariviere )的原型，這位醫(yī)生在愛瑪生命垂危時曾照料過她。在轉(zhuǎn)向文學之前，福樓拜是一名平平無奇的學生，在巴黎短暫地學習過法律。在1851年他三十歲的時候，他開始創(chuàng)作《包法利夫人》，這部著作于1856年出版。這部小說的核心是關(guān)于通奸的故事，而這立即使得福樓拜卷入了全國性的丑聞之中。公眾對這一作品的反應在福樓拜的預料之中，這證實了他關(guān)于同時代人狹隘和庸俗的信念。 福樓拜自己的人生既不浪漫，又不跌宕起伏。他與詩人路易絲??科萊(Louise Colet)發(fā)展了一段長期的男女關(guān)系，他稱她是自己的繆斯女神。他們常年在魯昂的一家旅館定期幽會， 而這也許是他描寫愛瑪與賴昂會面的靈感來源。福樓拜在埃及和北非度過了18個月，在那兒他頻繁光顧妓院，之后因梅毒毀容后回到了法國。他從未結(jié)過婚，他的藝術(shù)是他唯一的伴侶。 《包法利夫人》是福樓拜*偉大的成就，它的特點是對福樓拜本人所成長于其中的那個時代的深刻的厭惡感。這是一個資產(chǎn)階級的時代，他不僅用資產(chǎn)階級這一術(shù)語來形容沾沾自喜和欣欣向榮的中間階層們——在書中的典型代表是藥劑師郝麥(Homais)——還用它來形容讓他感到狹隘和粗俗的一切事物。當他的朋友，藝術(shù)評論家泰奧菲爾??戈蒂耶(Theophile Gautier )于六十一歲去世時，他評論稱他死于對近代愚蠢的攝入過量。論起鄙視資產(chǎn)階級的猛烈程度，只有馬克思和之后的尼采才能夠與福樓拜相匹敵。但是，他對資產(chǎn)階級的攻擊更多是美學上的而非社會或政治上的。*令福樓拜感到震驚的是這一時代徹頭徹尾的平庸。“我對自己這一時代的愚蠢感到一陣陣的仇恨，”他在一封信中寫道，“他們令我窒息。糞便不斷地涌到我嘴里，就仿佛得了絞窄性小腸疝氣一樣。我要將它調(diào)成糊狀并且糊在19世紀這堵墻上，就像他們在印度佛塔外涂上牛糞一樣。” 福樓拜唯一的逃脫方式就是通過自己的藝術(shù)。《包法利夫人》既是對他所處時代的表達，也是福樓拜試圖逃離這一時代的嘗試。 《包法利夫人》是福樓拜試圖表達這個資產(chǎn)階級時代的嘗試，他認為資產(chǎn)階級正在成為——或者說已經(jīng)成為——他所處時代的支配性角色。他是個出了名的完美主義者，會耗上幾天， 甚至有時是幾個月來處理*小的場景，以捕捉資產(chǎn)階級生活和語言所具有的節(jié)奏。他在寫給路易絲??科萊的一封信里，提到了這本書的寫作是多么困難： 我的《包法利夫人》給我?guī)矶嗌俾闊┌。〔贿^，我開始看到一點自己的道路了。我的人生中再沒有什么東西比我現(xiàn)在在做的事更困難了——瑣碎的對話……有時候我都想哭；我感到太無力了。但我寧死也不愿把這本書寫砸。我必須同時在同一段對話中描繪五六個角色（對話者），同時還要描述其他幾個人（對話所討論的對象），描繪對話所處的場景，描繪整個城鎮(zhèn)，對各地居民和各個物件進行物理性的描述，而在所有這些中間，我還必須展示一位男人和一位女人［因品位上的相似而］開始有點相互了解。只要我有空間……我將會通過對整個場景的一系列素描，來快速地描繪所有事物。通過不斷的調(diào)整，或許我能將所有一切都融合到一起。語言本身就是一塊巨大的絆腳石。我的角色們完全都是普通而常見的，但他們卻必須以一種文學的風格說話，而語言上的文雅讓他們表達自身的方式失去了多少畫面感啊！ 福樓拜和他筆下*著名的主角之間的關(guān)系到底是什么？常見的做法是將愛瑪?shù)墓适陆庾x為一個易受欺騙的受害者的故事。在揭露愛瑪?shù)睦寺孟胍约八谝粋無愛的世界尋找浪漫的失敗嘗試時，福樓拜是無情的。她是自欺的典型受害者。然而同時，在作者和他的作品之間同樣有著一種很強的個人認同：這是一種幾乎是皮格馬利翁式的轉(zhuǎn)變。或許福樓拜在他的作品中*令人難忘的宣言便是“包法利夫人，她就是我”(Madame Bovary, c'est moi) ( 302 )。愛瑪所犯的錯誤便是福樓拜在嘗試尋找某個脫身方式，尋找某個抗議的細微聲音時所犯的那些錯誤，而這一細微聲音對抗的則是他所認為的這個時代令人窒息的一致性。 愛瑪不是一位受害者而是一位英雄，甚至是一種原初女權(quán)主義的英雄，這一觀點在湯姆??佩羅塔(Tom Perrotta )的小說 《小孩子》中便有所暗示。這一著作復述了愛瑪??包法利的故事，并將故事置于波士頓的一個中產(chǎn)階級郊區(qū)。故事的女主人公莎拉??皮爾斯(Sarah Pierce )——在改編電影中由凱特??溫斯萊特(Kate Winslet)出演——被困在一場沒有愛情的婚姻之中，并且有一個她不能理解的孩子。她的丈夫并不是醫(yī)生而是個計算機分析師，沉溺于一個名為“放蕩的凱”(Slutty Kay )的互聯(lián)網(wǎng)成人網(wǎng)站。莎拉正在與一個在社區(qū)游泳池相遇的壯漢鄰居偷情。她害怕一位名叫瑪麗??安(Mary Ann)的女鄰居，這位女鄰居正是資產(chǎn)階級可敬之處的化身——躊躇滿志，充滿自信，確信自己的觀點，而她的所有觀點都是從拉什??林博(Rush Limbaugh )的電臺節(jié)目那里獲得的。在一個自我指涉性質(zhì)的奇妙時刻，莎拉和瑪麗??安都受邀參加一個鄰里讀書小組，在小組中幾個年長女性正在閱讀《包法利夫 人》。擁有英語文學碩士學位的莎拉對聚會感到不安，尤其是當她發(fā)現(xiàn)她的克星瑪麗??安也會參加的時候。瑪麗??安立刻對愛瑪?shù)牟恢冶硎緫嵟挥性诖丝蹋蝗徽业搅碎_口說話的勇氣： “我想我能理解你對這本書的感受。我自己過去也與你想的一樣。”她環(huán)顧在座各位，注視每一位更年長的女性的眼睛。成為關(guān)注中心的感覺不錯；甚至還有點有趣。“大學讀這本書時，包法利夫人簡直像是個傻瓜。她嫁錯了郎，犯下一個又一個愚蠢的錯誤，活該落得那種下場。但是當我這次重讀時，我簡直愛上了她。”
瑪麗??安嗤之以鼻，不過女士們看起來興致勃勃。瓊自豪地微笑，像是在提醒大家莎拉出現(xiàn)在這次討論會上是誰的功勞。
“我的教授一定會殺了我，”她接著說道，“但是我忍不住還想走得更遠，就她那種奇特的道路而言，愛瑪??包法利是一個女權(quán)主義者。”
“真的嗎？”布蕾吉聽起來將信將疑。
“她被困住了。她要么接受悲慘的命運，要么奮起反抗。她選擇反抗。”
“真是不錯的反抗，”瑪麗??安說道，“與每個萍水相逢的男人跳上床。
“*終她失敗了，”莎拉承認，“但是在她的反叛中存在著一些美好和英雄的事物。”
“多么方便啊，”瑪麗??安注意到，“所以欺騙丈夫就可以讓你成為一位女權(quán)主義者。”
“這不是欺騙。這是對另一種人生的渴求。這是拒絕接受不幸。”
“我想我沒有讀懂這本書。”瑪麗??安用一種貌似謙卑的口吻說道。 現(xiàn)在讓我們轉(zhuǎn)向小說吧。
現(xiàn)代性及其不滿(精裝) 作者簡介
史蒂文·史密斯(Steven B. Smith)，美國耶魯大學政治科學阿爾弗雷德·科爾斯教授及布蘭福特學院前院長。1981年獲得芝加哥大學博士學位，曾任耶魯大學政治科學研究所主任、人文課程大學部主任及猶太研究代理主席。研究重點是古今之爭、宗教與政治、代議制政府理論等政治哲學史專題。曾出版《斯賓諾莎、自由主義及猶太人身份問題》《斯賓諾莎的生命之書》 《閱讀施特勞斯》等專著，編纂有《劍橋列奧·施特勞斯指南》《劍橋以賽亞·伯林指南》。其于耶魯大學公開課上的講稿《政治哲學》 曾集結(jié)成書，于2015年推出中文版。曾獲包括愛默生獎在內(nèi)的多項學術(shù)獎項，2009年榮獲萊克斯·希克森社會科學領(lǐng)域杰出教師獎。 朱陳拓，浙江溫州人，就職于金融機構(gòu)，本科畢業(yè)于復旦大學政治學與行政學專業(yè)，后求學于哥倫比亞大學研究生院，獲政治學碩士學位。
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