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包郵 新書(shū)--利維坦(精裝)
作者：[英]霍布斯著
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
580
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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新書(shū)--利維坦(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100123556
- 條形碼：9787100123556 ; 978-7-100-12355-6
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
新書(shū)--利維坦(精裝) 本書(shū)特色
國(guó)家，即偉大的利維坦——是一個(gè)人工模造的人。 《利維坦》是托馬斯·霍布斯于1651年出版的一本著作，全名為《利維坦，或教會(huì)國(guó)家和市民國(guó)家的實(shí)質(zhì)、形式和權(quán)力》，又譯《巨靈論》。“利維坦”原為《舊約圣經(jīng)》中記載的一種怪獸，在本書(shū)中用來(lái)比喻強(qiáng)勢(shì)的國(guó)家。本書(shū)系統(tǒng)闡述了國(guó)家學(xué)說(shuō)，探討了社會(huì)的結(jié)構(gòu)，其中的人性論、社會(huì)契約論，以及國(guó)家的本質(zhì)和作用等思想在西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是西方*著名和有影響力的政治哲學(xué)著作之一。
新書(shū)--利維坦(精裝) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《利維坦》分為四部分。**部分開(kāi)宗明義宣布了作者的徹底唯物主義自然觀和一般的哲學(xué)觀點(diǎn)，聲稱宇宙是由物質(zhì)的微粒構(gòu)成，物體是獨(dú)立的客觀存在，物質(zhì)永恒存在，既非人所創(chuàng)造，也非人所能消滅，一切物質(zhì)都于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中。第二部分是全書(shū)的主體，主要描述自然狀態(tài)中人們不幸的生活中都享有“生而平等”的自然權(quán)利，又都有渴望和平和安定生活的共同要求，于是出于人的理性，人們相互間同意訂立契約，放棄各人的自然權(quán)利，把它托付給某一個(gè)人或一個(gè)由多人組成的集體，這個(gè)人或集體能把大家的意志化為一個(gè)意志，能把大家的人格統(tǒng)一為一個(gè)人格；大家則服從他的意地志，服從他的判斷。第三部分旨在否認(rèn)自成一統(tǒng)的教會(huì)，抨擊教皇掌有超出世俗政權(quán)的大權(quán)。第四部分主要矛頭是針對(duì)羅馬教會(huì)，大量揭發(fā)了羅馬教會(huì)的腐敗黑暗、剝削領(lǐng)婪的種種丑行劣跡，從而神的圣潔尊崇，教會(huì)的威嚴(yán)神秘，已經(jīng)在霍布斯的筆下黯然失色。
新書(shū)--利維坦(精裝) 目錄
引言
**部分 論人類
**章 論感覺(jué)
第二章 論想象
第三章 論想象的序列或系列
第四章 論語(yǔ)言
第五章 論推理與學(xué)術(shù)
第六章 論自覺(jué)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在開(kāi)端——（通稱激情）；以及表示這些開(kāi)端的術(shù)語(yǔ)
第七章 論討論的終結(jié)或決斷
第八章 論一般所謂的智慧之德以及其反面的缺陷
第九章 論各種知識(shí)的主題
第十章 論權(quán)勢(shì)、身價(jià)、地位、尊重及資格
第十一章 論品行的差異
第十二章 論宗教
第十三章 論人類幸福與苦難的自然狀況
第十四章 論**與第二自然律以及契約法
第十五章 論其他自然法
第十六章 論人、授權(quán)人和由人代表的事物
第二部分 論國(guó)家
第十七章 論國(guó)家的成因、產(chǎn)生和定義
第十八章 論按約建立的主權(quán)者的權(quán)利
第十九章 論幾種不同的按約建立的國(guó)家和主權(quán)的繼承問(wèn)題
第二十章 論宗法的管轄權(quán)與專制的管轄權(quán)
第二十一章 論臣民的自由
第二十二章 論臣民的政治團(tuán)體和私人團(tuán)體
第二十三章 論主權(quán)者的政務(wù)大臣
第二十四章 論國(guó)家的營(yíng)養(yǎng)與生殖
第二十五章 論建議（咨議）
第二十六章 論民約法（市民法）
第二十七章 論罪行、宥恕與減罪
第二十八章 論賞罰
第二十九章 論國(guó)家致弱或解體的因素
第三十章 論主權(quán)代表者的職責(zé)
第三十一章 論自然的上帝國(guó)（天國(guó)）
第三部分 論基督教體系的國(guó)家
第三十二章 論基督教體系的政治原理
第三十三章 論圣經(jīng)篇章的數(shù)目、年代、范圍、根據(jù)和注疏家
第三十四章 論圣經(jīng)各章中圣靈、使者和神感的意義
第三十五章 天國(guó)、圣、圣潔和圣餐在圣經(jīng)中的意義
第三十六章 上帝的道和先知的言辭
第三十七章 論奇跡和它的用處
第三十八章 論永生、地獄、得救、來(lái)世和贖罪在圣經(jīng)中的意義
第三十九章 教會(huì)一詞在圣經(jīng)中的意義
第四十章 亞伯拉罕、摩西、大祭司和猶太諸王的上帝國(guó)的權(quán)利
第四十一章論我們神圣救主的職分
第四十二章論教權(quán)
第四十三章論被接受進(jìn)入天國(guó)的必要條件
第四部分 論黑暗的王國(guó)
第四十四章論誤解圣經(jīng)所產(chǎn)生的靈的黑暗
第四十五章論外邦人的魔鬼學(xué)及其他宗教殘余
第四十六章空虛的哲學(xué)和神怪的傳說(shuō)所造成的黑暗
第四十七章論這種黑暗所產(chǎn)生的利益以及其歸屬于誰(shuí)的問(wèn)題
綜述與結(jié)論
**部分 論人類
**章 論感覺(jué)
第二章 論想象
第三章 論想象的序列或系列
第四章 論語(yǔ)言
第五章 論推理與學(xué)術(shù)
第六章 論自覺(jué)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在開(kāi)端——（通稱激情）；以及表示這些開(kāi)端的術(shù)語(yǔ)
第七章 論討論的終結(jié)或決斷
第八章 論一般所謂的智慧之德以及其反面的缺陷
第九章 論各種知識(shí)的主題
第十章 論權(quán)勢(shì)、身價(jià)、地位、尊重及資格
第十一章 論品行的差異
第十二章 論宗教
第十三章 論人類幸福與苦難的自然狀況
第十四章 論**與第二自然律以及契約法
第十五章 論其他自然法
第十六章 論人、授權(quán)人和由人代表的事物
第二部分 論國(guó)家
第十七章 論國(guó)家的成因、產(chǎn)生和定義
第十八章 論按約建立的主權(quán)者的權(quán)利
第十九章 論幾種不同的按約建立的國(guó)家和主權(quán)的繼承問(wèn)題
第二十章 論宗法的管轄權(quán)與專制的管轄權(quán)
第二十一章 論臣民的自由
第二十二章 論臣民的政治團(tuán)體和私人團(tuán)體
第二十三章 論主權(quán)者的政務(wù)大臣
第二十四章 論國(guó)家的營(yíng)養(yǎng)與生殖
第二十五章 論建議（咨議）
第二十六章 論民約法（市民法）
第二十七章 論罪行、宥恕與減罪
第二十八章 論賞罰
第二十九章 論國(guó)家致弱或解體的因素
第三十章 論主權(quán)代表者的職責(zé)
第三十一章 論自然的上帝國(guó)（天國(guó)）
第三部分 論基督教體系的國(guó)家
第三十二章 論基督教體系的政治原理
第三十三章 論圣經(jīng)篇章的數(shù)目、年代、范圍、根據(jù)和注疏家
第三十四章 論圣經(jīng)各章中圣靈、使者和神感的意義
第三十五章 天國(guó)、圣、圣潔和圣餐在圣經(jīng)中的意義
第三十六章 上帝的道和先知的言辭
第三十七章 論奇跡和它的用處
第三十八章 論永生、地獄、得救、來(lái)世和贖罪在圣經(jīng)中的意義
第三十九章 教會(huì)一詞在圣經(jīng)中的意義
第四十章 亞伯拉罕、摩西、大祭司和猶太諸王的上帝國(guó)的權(quán)利
第四十一章論我們神圣救主的職分
第四十二章論教權(quán)
第四十三章論被接受進(jìn)入天國(guó)的必要條件
第四部分 論黑暗的王國(guó)
第四十四章論誤解圣經(jīng)所產(chǎn)生的靈的黑暗
第四十五章論外邦人的魔鬼學(xué)及其他宗教殘余
第四十六章空虛的哲學(xué)和神怪的傳說(shuō)所造成的黑暗
第四十七章論這種黑暗所產(chǎn)生的利益以及其歸屬于誰(shuí)的問(wèn)題
綜述與結(jié)論
展開(kāi)全部
新書(shū)--利維坦(精裝) 節(jié)選
《利維坦（精裝本）》： *能引起智慧差異的激情主要是程度不同的權(quán)勢(shì)欲、財(cái)富欲、知識(shí)欲和名譽(yù)欲。這幾種欲望可以總括為**種欲望，也就是權(quán)勢(shì)欲；因?yàn)樨?cái)富、知識(shí)和榮譽(yù)不過(guò)是幾種不同的權(quán)勢(shì)而已。 因此，一個(gè)人如果對(duì)以上種種沒(méi)有很大的熱情，而是抱著一般所說(shuō)的無(wú)所謂的態(tài)度；那么他雖然不失為好人，可以不開(kāi)罪于世，但卻不可能具有很大的想象或很多的判斷。因?yàn)樗枷雽?duì)于欲望說(shuō)來(lái)，就像斥侯兵或偵探一樣，四出窺探，以發(fā)現(xiàn)通向所希望的事物的道路。一切心理運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定和敏捷性都是由這里產(chǎn)生的。正如沒(méi)有欲望就是死亡，于是激情淡薄就是愚鈍。對(duì)每一事物都抱著無(wú)所謂、漠不關(guān)心的情緒，便是輕浮和精神渙散，而對(duì)任何一種事物的激情比旁人一般的情形更強(qiáng)和更激烈，便是所謂的癲狂。 因此，癲狂的種類便幾乎和激情本身的種類一樣多。有時(shí)過(guò)分而非常的激情是來(lái)自身體器官的結(jié)構(gòu)不良或受了傷害，而有時(shí)器官受傷或不健康又是由于激情過(guò)盛或持續(xù)過(guò)久而造成的。但在這兩種情形之下，癲狂都屬于同一種性質(zhì)。 過(guò)盛、過(guò)久而產(chǎn)生癲狂的激情要不是極度虛榮，便是心情極度沮喪，前者一般稱為驕傲及自負(fù)。 傲驕?zhǔn)谷艘着^(guò)分時(shí)就形成一種癲狂，稱為大怒或狂怒。因之，報(bào)復(fù)的欲望過(guò)分而且成為習(xí)慣時(shí)，就會(huì)傷及器官而成為大怒。愛(ài)情過(guò)分再加上嫉妒，也會(huì)成為大怒。一個(gè)人在天生靈感、智慧、學(xué)識(shí)、外表等方面自視過(guò)高，便會(huì)形成精神渙散和輕浮，再加上嫉妒就會(huì)成為大怒。對(duì)任何事物的真理的意見(jiàn)過(guò)分強(qiáng)烈，遇到別人反對(duì)時(shí)，也會(huì)成為大怒。 沮喪使人發(fā)生無(wú)原因的畏懼，這便是通稱為抑郁的癲狂。其表現(xiàn)方式也有種種不同，諸如常去荒野、墓地、具有迷信行為以及有些人怕這種東西、有些人怕那種東西等等。 總之，產(chǎn)生奇異和反常行為的一切激情都總稱為癲狂。至于癲狂的種類，只要肯下功夫，就可以數(shù)出一大批來(lái)。如果激情過(guò)分就是癲狂，那么毫無(wú)疑問(wèn)，激情本身有壞的傾向時(shí)，便是各種程度不同的癲狂了。 舉一個(gè)例來(lái)說(shuō)：在自以為受到神的啟示而且對(duì)這種看法著了迷的一群人當(dāng)中，其愚行的效果常常不能通過(guò)這種激情在一個(gè)人身上所產(chǎn)生的任何十分過(guò)分的行為看出來(lái)。但當(dāng)他們?cè)S多人聚謀時(shí)，整個(gè)一群人的怒狂就十分明顯了。如果對(duì)我們*好的朋友吼叫、打擊、扔石頭，那還有什么事情更能說(shuō)明瘋狂狀態(tài)呢？但這還遠(yuǎn)比不上那樣一群人所能做出的事。他們對(duì)于以往一輩子都受其保護(hù)、免于傷害的人，也能發(fā)出鼓噪，加以打擊和殺害。如果這是一群人的狂態(tài)，那么在每一個(gè)具體人身上便也是這樣。因?yàn)橐粋(gè)人在海中雖然聽(tīng)不到身旁的水的聲音，但他卻十分肯定，這一部分水正和同等分量的任何其他部分一樣，對(duì)構(gòu)成海濤怒吼是起同等作用的。同樣的道理，在一兩個(gè)人身上雖感覺(jué)不出很大的騷動(dòng)不寧來(lái)，但我們卻可以確信，他們各自的激情是整個(gè)一個(gè)發(fā)生動(dòng)亂的國(guó)家中煽動(dòng)性喧囂的構(gòu)成部分。如果沒(méi)有任何其他東西流露他們的瘋狂情緒，那么他們狂妄地冒稱具有這種神的啟示便是十足的證明。如果瘋?cè)嗽豪镉幸粋(gè)人和你娓娓清談，條理井然；告別時(shí)你想知道他是什么人，以便下次回訪，他竟告訴你他是上帝圣父，我想你就無(wú)需再等待狂妄過(guò)激的行為來(lái)說(shuō)明他的瘋狂了。 ……
新書(shū)--利維坦(精裝) 作者簡(jiǎn)介
托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588年4月5日—1679年12月4日）英國(guó)政治家、哲學(xué)家。生于英國(guó)威爾特省一牧師家庭。早年就學(xué)于牛津大學(xué)，后做過(guò)貴族家庭教師，游歷歐洲大陸。他創(chuàng)立了機(jī)械唯物主義的完整體系，指出宇宙是所有機(jī)械地運(yùn)動(dòng)著的廣延物體的總和。他提出“自然狀態(tài)”和國(guó)家起源說(shuō)，指出國(guó)家是人們?yōu)榱俗袷亍白匀环ā倍喠⑵跫s所形成的，是一部人造的機(jī)器人，反對(duì)君權(quán)神授，主張君主專制。他把羅馬教皇比作魔王，僧侶比作群鬼，但主張利用“國(guó)教”來(lái)管束人民，維護(hù)“秩序”。
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