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包郵 致命的自負(fù)
所屬叢書：
西方現(xiàn)代思想?yún)矔?/a>
開本：
32開
頁數(shù)：
231
讀者評(píng)分：4.7分3條評(píng)論
本類榜單：社會(huì)科學(xué)銷量榜
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致命的自負(fù) 版權(quán)信息
- ISBN：750042793x
- 條形碼：9787500427933 ; 978-7-5004-2793-3
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
致命的自負(fù) 本書特色
《致命的自負(fù)》是哈耶克的全集——哈耶克著作的標(biāo)準(zhǔn)版本——的**卷。讀者想必會(huì)有深刻的感受，這部新作的論證節(jié)奏明快，立場(chǎng)鮮明，既有頗為切合具體的實(shí)例，又不時(shí)露出犀利的辯鋒，因此他們也會(huì)樂于對(duì)《西方現(xiàn)代思想?yún)矔?0：致命的自負(fù)》的背景有所了解。 1978年，年屆80高齡，與形形色色的社會(huì)主義戰(zhàn)斗了一生的哈耶克，希望讓這場(chǎng)論戰(zhàn)有個(gè)了斷。他設(shè)想舉行一次正式的大辯論，地點(diǎn)很可能是在巴黎，讓社會(huì)主義的主要理論家與知識(shí)界中贊成市場(chǎng)秩序的領(lǐng)軍人物對(duì)壘。他們所要討論的問題是：“社會(huì)主義是錯(cuò)誤的嗎？”贊成市場(chǎng)秩序的人將會(huì)證明，不管是以科學(xué)、事實(shí)還是邏輯為根據(jù)，社會(huì)主義都是錯(cuò)誤的，而且歷來如此；本世紀(jì)社會(huì)主義思想在許多實(shí)踐領(lǐng)域的應(yīng)用屢屢遭受的失敗，從整體上說便是這些科學(xué)謬誤的直接后果。
致命的自負(fù) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《西方現(xiàn)代思想?yún)矔?0:致命的自負(fù)》是哈耶克的全集——哈耶克著作的標(biāo)準(zhǔn)版本——的第1卷。讀者想必會(huì)有深刻的感受，這部新作的論證節(jié)奏明快，立場(chǎng)鮮明，既有頗為切合具體的實(shí)例，又不時(shí)露出犀利的辯鋒，因此他們也會(huì)樂于對(duì)《西方現(xiàn)代思想?yún)矔?0：致命的自負(fù)》的背景有所了解。1978年，年屆80高齡，與形形色色的社會(huì)主義戰(zhàn)斗了一生的哈耶克，希望讓這場(chǎng)論戰(zhàn)有個(gè)了斷。他設(shè)想舉行一次正式的大辯論，地點(diǎn)很可能是在巴黎，讓社會(huì)主義的主要理論家與知識(shí)界中贊成市場(chǎng)秩序的領(lǐng)軍人物對(duì)壘。他們所要討論的問題是：“社會(huì)主義是錯(cuò)誤的嗎？”贊成市場(chǎng)秩序的人將會(huì)證明，不管是以科學(xué)、事實(shí)還是邏輯為根據(jù)，社會(huì)主義都是錯(cuò)誤的，而且歷來如此；本世紀(jì)社會(huì)主義思想在許多實(shí)踐領(lǐng)域的應(yīng)用屢屢遭受的失敗，從整體上說便是這些科學(xué)謬誤的直接后果。
致命的自負(fù) 目錄
編者前言
序
導(dǎo)論：社會(huì)主義是個(gè)錯(cuò)誤嗎？
**章 在本能和理性之間
生物進(jìn)化和文化進(jìn)化
既合作又沖突的兩種道德
不適應(yīng)擴(kuò)展秩序的自然人
智力不是文化進(jìn)化的向?qū)Ф撬漠a(chǎn)物，它主要是以模仿而不是見識(shí)和理性為基礎(chǔ)
文化進(jìn)化機(jī)制不是達(dá)爾文主義的機(jī)制
第二章 自由、財(cái)產(chǎn)和公正的起源
自由和擴(kuò)展秩序
歐洲文明的古典遺產(chǎn)
“沒有財(cái)產(chǎn)的地方亦無公正”
不同的財(cái)產(chǎn)形式和對(duì)象及其改善之道
作為自發(fā)秩序要素的組織
第三章 市場(chǎng)的進(jìn)化：貿(mào)易和文明
秩序向未知領(lǐng)域擴(kuò)展
貿(mào)易使世界居住密度的增加成為可能
貿(mào)易比國家更古老
哲學(xué)家的盲目性
第四章 本能和理性的反叛
向財(cái)產(chǎn)挑戰(zhàn)
我們的知識(shí)分子及其理性社會(huì)主義的傳統(tǒng)
道德和理性：若干實(shí)例
錯(cuò)誤序列
積極自由與消極自由
“解放”和秩序
第五章 致命的自負(fù)
傳統(tǒng)道德無法滿足理性主義的要求
傳統(tǒng)道德的證明和改進(jìn)
受事實(shí)知識(shí)引導(dǎo)的局限性；觀察我們道德作用的不可能性
目標(biāo)不明：在擴(kuò)展秩序中行為的大多數(shù)目標(biāo)
都不是自覺的或深思熟慮的
未知事物的有序化
為何不知道的也是不能計(jì)劃的
第六章 貿(mào)易和貨幣的神奇世界
對(duì)商業(yè)現(xiàn)象的鄙視
邊際效用和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)
知識(shí)分子對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的無知
對(duì)貨幣和金融的懷疑
對(duì)利潤(rùn)的指責(zé)和對(duì)貿(mào)易的輕蔑
第七章 被毒化的語言
語言是行為的指南
詞語含混不清和協(xié)作系統(tǒng)的差別
我們的泛靈論詞匯和混亂的“社會(huì)”概念
模棱兩可的概念——“社會(huì)的”
“社會(huì)公正”和“社會(huì)權(quán)利”
第八章 擴(kuò)展秩序和人口增長(zhǎng)
第九章 宗教與傳統(tǒng)的守護(hù)者
文獻(xiàn)目錄
人名索引
主題索引
譯名對(duì)照表
序
導(dǎo)論：社會(huì)主義是個(gè)錯(cuò)誤嗎？
**章 在本能和理性之間
生物進(jìn)化和文化進(jìn)化
既合作又沖突的兩種道德
不適應(yīng)擴(kuò)展秩序的自然人
智力不是文化進(jìn)化的向?qū)Ф撬漠a(chǎn)物，它主要是以模仿而不是見識(shí)和理性為基礎(chǔ)
文化進(jìn)化機(jī)制不是達(dá)爾文主義的機(jī)制
第二章 自由、財(cái)產(chǎn)和公正的起源
自由和擴(kuò)展秩序
歐洲文明的古典遺產(chǎn)
“沒有財(cái)產(chǎn)的地方亦無公正”
不同的財(cái)產(chǎn)形式和對(duì)象及其改善之道
作為自發(fā)秩序要素的組織
第三章 市場(chǎng)的進(jìn)化：貿(mào)易和文明
秩序向未知領(lǐng)域擴(kuò)展
貿(mào)易使世界居住密度的增加成為可能
貿(mào)易比國家更古老
哲學(xué)家的盲目性
第四章 本能和理性的反叛
向財(cái)產(chǎn)挑戰(zhàn)
我們的知識(shí)分子及其理性社會(huì)主義的傳統(tǒng)
道德和理性：若干實(shí)例
錯(cuò)誤序列
積極自由與消極自由
“解放”和秩序
第五章 致命的自負(fù)
傳統(tǒng)道德無法滿足理性主義的要求
傳統(tǒng)道德的證明和改進(jìn)
受事實(shí)知識(shí)引導(dǎo)的局限性；觀察我們道德作用的不可能性
目標(biāo)不明：在擴(kuò)展秩序中行為的大多數(shù)目標(biāo)
都不是自覺的或深思熟慮的
未知事物的有序化
為何不知道的也是不能計(jì)劃的
第六章 貿(mào)易和貨幣的神奇世界
對(duì)商業(yè)現(xiàn)象的鄙視
邊際效用和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)
知識(shí)分子對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的無知
對(duì)貨幣和金融的懷疑
對(duì)利潤(rùn)的指責(zé)和對(duì)貿(mào)易的輕蔑
第七章 被毒化的語言
語言是行為的指南
詞語含混不清和協(xié)作系統(tǒng)的差別
我們的泛靈論詞匯和混亂的“社會(huì)”概念
模棱兩可的概念——“社會(huì)的”
“社會(huì)公正”和“社會(huì)權(quán)利”
第八章 擴(kuò)展秩序和人口增長(zhǎng)
第九章 宗教與傳統(tǒng)的守護(hù)者
文獻(xiàn)目錄
人名索引
主題索引
譯名對(duì)照表
展開全部
致命的自負(fù) 節(jié)選
文化的進(jìn)化，以及它所創(chuàng)造的文明，雖然為人類帶來了分化、個(gè)體化、越來越多的財(cái)富和巨大的擴(kuò)張，但是它逐漸產(chǎn)生的過程并非一帆風(fēng)順。我們并沒有擺脫我們從人人相識(shí)的小群體那兒得到的遺產(chǎn)，這些本能也沒有“調(diào)整”得完全適應(yīng)相對(duì)較新的擴(kuò)展秩序，或因?yàn)檫@一秩序而變得無害。
不過也不能忽視有些延續(xù)下來的本能是有利的，其中包括至少部分地消除了另一些本能模式的特殊屬性。例如，當(dāng)文化開始消除一些本能的行為模式時(shí)，遺傳進(jìn)化大概也賦予了人類個(gè)體許多不同的特征，它們能夠更好地適應(yīng)人類較之任何其他非家庭動(dòng)物更為深入其中的許多不同環(huán)境——甚至在群體中日益發(fā)展的分工為特殊形態(tài)提供了新的生存機(jī)會(huì)之前，大概就已經(jīng)如此了。在這些有助于消除另一些本能的內(nèi)在特性中，*重要的是向自己的同胞學(xué)習(xí)——尤其是利用模仿——的巨大能力。提供這種能力的漫長(zhǎng)的幼兒期和青春期，很可能是生物進(jìn)化過程所決定的關(guān)鍵性*后一步。然而，組成擴(kuò)展秩序結(jié)構(gòu)的，不但有個(gè)體，還有許多常常相互重疊的次級(jí)秩序，在這些秩序中，古老的本能反應(yīng)，如休戚與共和利他主義，在促成自愿合作方面繼續(xù)保持著一定的重要性，盡管它們本身并不能給更加擴(kuò)展的秩序創(chuàng)造基礎(chǔ)。我們現(xiàn)在的一部分困難在于，為了能夠遵守不同的規(guī)則，同時(shí)生活在不同類型的秩序中，我們必須不斷地調(diào)整我們的生活、我們的思想和我們的感情。如果我們把微觀組織（例如小部落或小群體或我們家庭）中的那種一成不變的、不加限制的規(guī)則，用于宏觀組織（如我們更為廣大的文明）——我們的本能和情感欲望經(jīng)常使我們?cè)敢膺@樣做——我們就會(huì)毀了它。但是，假如我們總是把擴(kuò)展秩序中的規(guī)則用于我們較為親密的群體，我們也會(huì)使它陷入四分五裂。因此，我們必須學(xué)會(huì)同時(shí)在兩個(gè)世界里生活。用“社會(huì)”一詞來指這兩種組織，甚至只用它來指其中之一，幾乎沒有任何好處，這*容易讓人產(chǎn)生誤解（見第七章）。
我們同時(shí)生活于兩種秩序之中并將它們加以區(qū)分的有限能力，雖然具有某些優(yōu)勢(shì)，然而這絕不是件容易做到的事情。我們的本能的確常有傾覆整座大廈之虞。因此從一定意義上說，本書的主題類似于弗洛伊德的《文明及其不滿》（1930），雖然我的結(jié)論和他大不相同。在人的本能偏好和使他們得以擴(kuò)展的通過學(xué)習(xí)得到的行為規(guī)則之間的沖突，即D.T.坎貝爾所謂的由“壓抑性或禁忌性道德傳統(tǒng)”中的清規(guī)戒律引起的沖突，大概是文明史中的一個(gè)主要問題。當(dāng)哥倫布遇到野蠻人時(shí)，似乎立刻就認(rèn)識(shí)到他們的生活更多地滿足著人類的內(nèi)在本能。下面我將做出論證，我認(rèn)為渴望高尚的原始人生活這種返祖感情，是集體主義傳統(tǒng)的主要根源。
致命的自負(fù) 作者簡(jiǎn)介
弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克，20世紀(jì)西方著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家，當(dāng)代新自由主義思潮的代表人物，原籍奧地利，后于1931年遷居英國，并于1938年獲得英國國籍。他一生從事教學(xué)和著述，自20世紀(jì)20年代以來，先后執(zhí)教于奧地利維也納大學(xué)、英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院、美國芝加哥大學(xué)和聯(lián)邦德國弗賴堡大學(xué)等著名學(xué)府。1974年，鑒于哈耶克“在經(jīng)濟(jì)學(xué)界自亞當(dāng) 斯密以來最受人尊重的道德哲學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家至高無上的地位”，他和岡納 繆爾達(dá)爾一起獲得“諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)”。
商品評(píng)論(3條)
- 主題：哈耶克的代表作之一
哈耶克一生著述頗豐，本書被看作是其代表作之一。社科版的經(jīng)典譯作，沒得說，需要認(rèn)真研讀。裝幀設(shè)計(jì)典雅，全新品相，價(jià)格要在優(yōu)惠些就更滿意了。
- 主題：寫給知識(shí)分子們的書
意識(shí)形態(tài)對(duì)於今天來說沒有什麼意義了，但是文中作者提出的“自負(fù)”的觀點(diǎn)。是對(duì)今天所有有思考習(xí)慣的知識(shí)分子們的一點(diǎn)啓示。自負(fù)和自信是要做到正確區(qū)分開的。
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