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包郵 通俗社會科學二十講-民國學術(shù)文化名著
本書從社會、家庭、國家、民族四個方面開始講述，以談話的形式娓娓道來，是民國文化愛好者的必備好書。
作者：曹伯韓
所屬叢書：
民國學術(shù)文化名著叢書
開本：
16開
頁數(shù)：
95
讀者評分：4.9分23條評論
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通俗社會科學二十講-民國學術(shù)文化名著 版權(quán)信息
- ISBN：9787807616474
- 條形碼：9787807616474 ; 978-7-80761-647-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
通俗社會科學二十講-民國學術(shù)文化名著 本書特色
《民國學術(shù)文化名著：通俗社會科學二十講》分二十篇，其中一部分是作者曾在《通俗文化》半月刊發(fā)表過的，內(nèi)容大致可分為社會、家庭、國家、民族四部分。作者試圖運用談話的形式，將此四方面的內(nèi)容娓娓道來，于行文中好似重復(fù)冗贅，卻使文章趨于通俗化，作者旨意在通俗化運動上的拋磚引玉。
通俗社會科學二十講-民國學術(shù)文化名著 內(nèi)容簡介
《民國學術(shù)文化名著：通俗社會科學二十講》分二十篇，其中一部分是作者曾在《通俗文化》半月刊發(fā)表過的，內(nèi)容大致可分為社會、家庭、國家、民族四部分。作者試圖運用談話的形式，將此四方面的內(nèi)容娓娓道來，于行文中好似重復(fù)冗贅，卻使文章趨于通俗化，作者旨意在通俗化運動上的拋磚引玉。
通俗社會科學二十講-民國學術(shù)文化名著 目錄
前言
一 魯濱孫是不是孤獨的人？（什么是社會）
二 一朝時世一朝人（社會是進化的）
三 好比一棟房子（社會的結(jié)構(gòu)）
四 世界為何不太平？（社會變化的原因）
五 說什么興衰成敗總由天（社會變化的情形一——氏族社會和奴隸社會）
六 封建社會的小傳（社會變化的情形二——封建社會）
七 從勤儉起家的不可能說起（社會變化的情形三——資本主義的幾個特點）
八 幸福與悲慘的同一泉源（社會變化的情形四——自由競爭的功罪）
九 消滅了自由競爭又怎樣？（社會變化的情形五——獨占資本是不是救世主）
十 化私為公的新社會（未來的大同社會的特征）
十一 社會是不是由家庭集合而成的？（家庭的起源——誰制定嫁娶？）
十二 愛情不用黃金買（婚姻的進化）
十三 家齊而后國治嗎？（大家庭和小家庭）前言
一 魯濱孫是不是孤獨的人？（什么是社會）
二 一朝時世一朝人（社會是進化的）
三 好比一棟房子（社會的結(jié)構(gòu)）
四 世界為何不太平？（社會變化的原因）
五 說什么興衰成敗總由天（社會變化的情形一——氏族社會和奴隸社會）
六 封建社會的小傳（社會變化的情形二——封建社會）
七 從勤儉起家的不可能說起（社會變化的情形三——資本主義的幾個特點）
八 幸福與悲慘的同一泉源（社會變化的情形四——自由競爭的功罪）
九 消滅了自由競爭又怎樣？（社會變化的情形五——獨占資本是不是救世主）
十 化私為公的新社會（未來的大同社會的特征）
十一 社會是不是由家庭集合而成的？（家庭的起源——誰制定嫁娶？）
十二 愛情不用黃金買（婚姻的進化）
十三 家齊而后國治嗎？（大家庭和小家庭）
十四 個人享福的秘密（社會階層的產(chǎn)生和消滅）
十五 愛國是錯誤的嗎？（國家的產(chǎn)生和演進）
十六 從蘇聯(lián)修改憲法問題來說（國家的消滅過程）
十七 談到“中華國族”（民族的形成與經(jīng)濟）
十八 民族利益的真假？（民族全體的利益不是永遠一致的）
十九 民族主義的七十二變（國家主義的反動化和革命的民族主義）
二十 民族沒有萬世千秋的壽命（民族的消滅）
后記信息
一 魯濱孫是不是孤獨的人？（什么是社會）
二 一朝時世一朝人（社會是進化的）
三 好比一棟房子（社會的結(jié)構(gòu)）
四 世界為何不太平？（社會變化的原因）
五 說什么興衰成敗總由天（社會變化的情形一——氏族社會和奴隸社會）
六 封建社會的小傳（社會變化的情形二——封建社會）
七 從勤儉起家的不可能說起（社會變化的情形三——資本主義的幾個特點）
八 幸福與悲慘的同一泉源（社會變化的情形四——自由競爭的功罪）
九 消滅了自由競爭又怎樣？（社會變化的情形五——獨占資本是不是救世主）
十 化私為公的新社會（未來的大同社會的特征）
十一 社會是不是由家庭集合而成的？（家庭的起源——誰制定嫁娶？）
十二 愛情不用黃金買（婚姻的進化）
十三 家齊而后國治嗎？（大家庭和小家庭）前言
一 魯濱孫是不是孤獨的人？（什么是社會）
二 一朝時世一朝人（社會是進化的）
三 好比一棟房子（社會的結(jié)構(gòu)）
四 世界為何不太平？（社會變化的原因）
五 說什么興衰成敗總由天（社會變化的情形一——氏族社會和奴隸社會）
六 封建社會的小傳（社會變化的情形二——封建社會）
七 從勤儉起家的不可能說起（社會變化的情形三——資本主義的幾個特點）
八 幸福與悲慘的同一泉源（社會變化的情形四——自由競爭的功罪）
九 消滅了自由競爭又怎樣？（社會變化的情形五——獨占資本是不是救世主）
十 化私為公的新社會（未來的大同社會的特征）
十一 社會是不是由家庭集合而成的？（家庭的起源——誰制定嫁娶？）
十二 愛情不用黃金買（婚姻的進化）
十三 家齊而后國治嗎？（大家庭和小家庭）
十四 個人享福的秘密（社會階層的產(chǎn)生和消滅）
十五 愛國是錯誤的嗎？（國家的產(chǎn)生和演進）
十六 從蘇聯(lián)修改憲法問題來說（國家的消滅過程）
十七 談到“中華國族”（民族的形成與經(jīng)濟）
十八 民族利益的真假？（民族全體的利益不是永遠一致的）
十九 民族主義的七十二變（國家主義的反動化和革命的民族主義）
二十 民族沒有萬世千秋的壽命（民族的消滅）
后記信息
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通俗社會科學二十講-民國學術(shù)文化名著 節(jié)選
魯濱孫是不是孤獨的人？ （什么是社會） 世上有沒有一個孤獨的人，完全不和別的人發(fā)生關(guān)系，他還可以生活下去呢？ 這樣的人我們沒見過，不過讀小說的時候，好像碰見過這樣的人。從前英國有一部有名的小說，叫做《魯濱孫飄流記》——這部書，中國人老早翻譯過來了——那里面的主人公魯濱孫，是一個航海家，他在海船中遇著大風，飄流到一只孤島的旁邊，船身沉沒，同船的都葬到水里去，他獨自一個人泅水到了島上，僥幸保了殘生，回頭找著破船露出的一部分，拾得一些吃的東西，用的東西，比方獵槍等等，他把這些工具，武器和糧食搬到岸上，獨自一個人生活起來。 魯濱孫在那個孤島上，時而做獵人，時而做木匠，時而做農(nóng)夫，總而言之，各種樣式的勞動，他都去做，因為他自己要靠自己做，才能把穿衣吃飯住房子幾個問題解決。 但是我們可不可以根據(jù)魯濱孫的故事，就說一個人只要自己高興盡可以和隨便什么人都不發(fā)生關(guān)系，過他一個人的清靜日子呢？這是不可以的。因為從魯濱孫的故事，我們就不能證明魯濱孫是一個完全孤獨的人。 為什么說魯濱孫不是完全孤獨的人呢？因為魯濱孫在孤島上所利用的糧食工具等項；都是別人做的——魯濱孫過去是在海船上做事，當然不會同時去打鐵種田的。 照這樣看起來，就是小說家編造故事，也不能造出一個完全孤獨的人來。世界上哪里還有真正孤獨的人呢？ 但是，或者有人要說，我們不妨再造一個新的魯濱孫，這個魯濱孫，我們不要他利用現(xiàn)成的糧食，工具和武器，讓他去過原始時代的野蠻生活。這樣，他準可以完全孤獨了。 好！這個原始時代的魯濱孫就算制造出來，但以后的故事就很難寫下去。假使有獅子虎豹來了，魯濱孫還是抵抗呢？還是逃跑呢？要抵抗，就應(yīng)當有尖銳的牙齒和腳爪，有加幾十倍的體力。要逃跑，就應(yīng)當跑得特別快，應(yīng)當會下水，或者會上樹。 而且，魯濱孫應(yīng)該是毛深皮厚，才可以抵御風寒暑濕的侵害。甚至于他的肚腸，他的口味，都要和野獸一樣會吃生東西。魯濱孫把所有的時間，所有的精力，都用到找尋食料方面去。僅僅維持得生命，他沒有多余的力量去發(fā)明工具。 這樣，魯濱孫就完全回到了野獸的時代。 魯濱孫一離開了野獸的時代，就不能孤獨地生活了。為著抵御猛獸的侵害，為著解決食料的問題，為著性欲的引誘，原始的野蠻人不得不成群結(jié)隊的過日子。 野蠻人的身體雖然具備了和野獸不同的手和腦，但是想要運用手和腦來制造石刀石斧等等的工具，他們不能不聯(lián)合幾十，百把人做一起，共同生活，使得尋找食料以外，還剩出一點力量來。有了工具，又需要大家一同去做事，比方打獵，采集果實等等，男女老少，各人按照各人的能力，擔任一部分工作，這樣合多數(shù)人的力量，才能夠擴大食物等項的生產(chǎn)力。 現(xiàn)在澳洲美洲等等地方的土人，有些極其野蠻的，他們都是成群結(jié)隊地生活，從沒有孤孤單單地做工作的，就是做過工作之后，他們把大群分散，也是分成許多小隊，各自回去，也不是一個人的行動。可見他們野蠻人，比文明人更不能脫離團體生活。 實在野蠻人的腦子里面，簡直不會產(chǎn)生魯濱孫的故事，因為他們不能想像，一個人離開團體還可以生活。如果有人遭了團體的驅(qū)逐，等于宣布了死刑。 魯濱孫的故事是從文明人的頭腦里產(chǎn)生出來的。文明人為什么會想出一個人孤獨地生活著的事呢？因為文明時代，人和人的關(guān)系，比較野蠻時代復(fù)雜得多，不容易看出來。 即如剛才說的，飄流海島上，帶著獵槍糧食等項的魯濱孫，并不是孤獨的，這是從他所帶的東西看出來的。如果不從物品上面去看人的關(guān)系，單單是直接地去考察，我們就決定不能否認魯濱孫是一個孤獨的人。 文明時代人和人的關(guān)系，大半都是這樣間接地發(fā)生的。但是，我們只要從穿、吃、用的東西上面去看人的關(guān)系，就看得出這種關(guān)系，比較野蠻人的范圍來得大。我們現(xiàn)在吃的麥子，也許是美國農(nóng)夫耕種出來的；穿的布匹，也許是英國織工織出來的。我們鄉(xiāng)下取的蠶絲，也許要給巴黎的舞女作衣裳；采的茶葉，也許給紐約的商人作飲料。 總而言之，人生在世，少不了穿、吃、用。一個人穿的吃的用的，不能都歸一個人弄。不管是野蠻人也好，文明人也好，單單一個人總活不來。只有結(jié)成一伙，大家去生產(chǎn)穿的吃的用的，大家才得活命。不管是大家一塊兒弄，一塊兒吃也好，或是各人在各人的地方弄，我替你生產(chǎn)谷子，你替我生產(chǎn)布匹也好，總而言之，各人做的都是公眾的一部分工作，換句話說，就是社會的生產(chǎn)。 人們參加這種社會的生產(chǎn)，是為著要活命。當生活逼迫著你的時候，你就是不高興-也不能不做。換句話說，就是人們參加社會的生產(chǎn)，和本人的意志毫無關(guān)系。 人們既然在社會的生產(chǎn)當中，或者一塊兒勞動，或者互相工作，就會直接地間接地發(fā)生關(guān)系。這種種的關(guān)系，都叫做生產(chǎn)關(guān)系。 加入了這種生產(chǎn)關(guān)系的一切個人，構(gòu)成了一個總體，這就是所謂社會。 一般人常說，社會是由個人集合而成的。但是，僅僅有許多個人站在一處，也不能成為社會。這好比八個齒輪，要按照一定的關(guān)系組織起來，才成為一架鐘。各個人要依照一定的生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合起來，在整個的組織中占得一定的位置，那末，這種個人的集團，才成為社會。 人類是社會的動物。隨便什么人，從生到死，沒有一天可以脫離社會關(guān)系。因此，就是到海中孤島上去做魯濱孫，也不能成為一個真正孤獨的人。 ……
商品評論(23條)
- 主題：
本書已經(jīng)收到，是一個薄薄的小冊子。由于沒有塑封的原因，封面有不同程度的磨損，但對閱讀沒有任何影響。
- 小編回復(fù)：
- 很抱歉，如對圖書質(zhì)量不滿意，可以聯(lián)系客服反饋。
- 主題：
一本關(guān)于社會學的書，講到生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等這些內(nèi)容，有的標題現(xiàn)在看來也是有點意思的，比如講到婚姻的部分《愛情不用黃金買》。
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