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眾妙之門:女權(quán)主義的生命哲學(xué)批判 版權(quán)信息
- ISBN：7810912844
- 條形碼：9787810912846 ; 978-7-81091-284-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
眾妙之門:女權(quán)主義的生命哲學(xué)批判 內(nèi)容簡(jiǎn)介
言說是思想的草稿，文字表述是對(duì)草稿的初步調(diào)整或整理。所謂“言有盡而意無窮”，那是講“意”的本體論意味同存在本身的一致性無法窮盡；這樣，言說便背離了思想，使之無法向“意”的某種程度上的深入伸展。而文字表述由于文本化的兩大傾向——思想的理性化以及思想的文法化——的托拉牽引，會(huì)使“意”的呈現(xiàn)偏重于嚴(yán)謹(jǐn)刻板的邏輯性運(yùn)思而不是活潑生動(dòng)的詩(shī)意散發(fā)，趨向于特定語言的語法的歷史既定性而不是思想對(duì)“意”無條件地展開或吐露。
只有希望思想的人才會(huì)認(rèn)為“故弄玄虛”在學(xué)術(shù)領(lǐng)域、在學(xué)術(shù)研究中是要不得的。我們則認(rèn)為，“故弄玄虛”是學(xué)術(shù)探討所必需的；而且，在學(xué)術(shù)研究總與世俗的定論相違成為一種“思路”的時(shí)候，“故弄玄虛”總應(yīng)當(dāng)約定俗成的給定性形成一種反動(dòng)。也可以認(rèn)為，它在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中應(yīng)是一個(gè)可以認(rèn)同的褒義詞。
眾妙之門:女權(quán)主義的生命哲學(xué)批判 目錄
0 前言：有關(guān)寫作的幾點(diǎn)說明
0.1 緣起
0.2 寫作思路
0.3 寫作風(fēng)格
1 “結(jié)構(gòu)”的男權(quán)意義與女性的匿名
1.1 “結(jié)構(gòu)”的男權(quán)意義
1.2 女性的“結(jié)構(gòu)”的空虛——女權(quán)主義的反思
1.3 女性空間的虛構(gòu)——女權(quán)主義生存論在存在論中的空缺
1.4 女性“結(jié)構(gòu)”的比附——“三位一體”的女性系列與輔排
1.5 結(jié)構(gòu)的女性創(chuàng)造者——純文本構(gòu)成
1.6 身體的空間與匿名的海灘——自在的生存者
1.7 小結(jié)
2 女性主義的溯源貨傾向與老子的“女權(quán)主義”
2.1 “男性惟一”的神話
2.2 “空白”對(duì)“結(jié)構(gòu)”顛覆的失效
2.3 溯源的一致性
2.4 作為“無意識(shí)”的女性
2.5 “回歸”指向時(shí)間
2.6 生命的流動(dòng)與母親的力量
2.7 柏格森的生命哲學(xué)
2.8 另類生命哲學(xué)：老子的“女權(quán)主義”
3 文化規(guī)定出的現(xiàn)實(shí)空間性
3.1 女權(quán)主義的思維特征
3.2 歷史的“文化”空間性的擴(kuò)展
3.3 文化制度對(duì)空間性的厘定——以“禮”為例
3.4 現(xiàn)實(shí)的空間性中的群體性與個(gè)體性：“莫春之浴”的訊息
3.5 存在對(duì)現(xiàn)實(shí)的空間性的“收攏
3.6 空間性中的陰陽裂變及其對(duì)女性的棄卻
3.7 小結(jié)：男權(quán)的“陰陽同體
4 現(xiàn)實(shí)的空間性與人的肉體
4.1 肉體的起源與象征男權(quán)的一元論
4.2 女性肉體的失落與二元對(duì)立
4.3 男權(quán)對(duì)女性的雙重再造：自然與藝術(shù)的
4.4 復(fù)源肉體：女權(quán)主義的義旨
4.5 性別差異：女權(quán)主義的義旨
4.6 女權(quán)主義的“差異觀”
5 現(xiàn)實(shí)的空間性與母愛——老子哲學(xué)中作為“母親”的“道”
6 結(jié)語：對(duì)立統(tǒng)一與辯證法的反思
主要參考文獻(xiàn)
后記
0.1 緣起
0.2 寫作思路
0.3 寫作風(fēng)格
1 “結(jié)構(gòu)”的男權(quán)意義與女性的匿名
1.1 “結(jié)構(gòu)”的男權(quán)意義
1.2 女性的“結(jié)構(gòu)”的空虛——女權(quán)主義的反思
1.3 女性空間的虛構(gòu)——女權(quán)主義生存論在存在論中的空缺
1.4 女性“結(jié)構(gòu)”的比附——“三位一體”的女性系列與輔排
1.5 結(jié)構(gòu)的女性創(chuàng)造者——純文本構(gòu)成
1.6 身體的空間與匿名的海灘——自在的生存者
1.7 小結(jié)
2 女性主義的溯源貨傾向與老子的“女權(quán)主義”
2.1 “男性惟一”的神話
2.2 “空白”對(duì)“結(jié)構(gòu)”顛覆的失效
2.3 溯源的一致性
2.4 作為“無意識(shí)”的女性
2.5 “回歸”指向時(shí)間
2.6 生命的流動(dòng)與母親的力量
2.7 柏格森的生命哲學(xué)
2.8 另類生命哲學(xué)：老子的“女權(quán)主義”
3 文化規(guī)定出的現(xiàn)實(shí)空間性
3.1 女權(quán)主義的思維特征
3.2 歷史的“文化”空間性的擴(kuò)展
3.3 文化制度對(duì)空間性的厘定——以“禮”為例
3.4 現(xiàn)實(shí)的空間性中的群體性與個(gè)體性：“莫春之浴”的訊息
3.5 存在對(duì)現(xiàn)實(shí)的空間性的“收攏
3.6 空間性中的陰陽裂變及其對(duì)女性的棄卻
3.7 小結(jié)：男權(quán)的“陰陽同體
4 現(xiàn)實(shí)的空間性與人的肉體
4.1 肉體的起源與象征男權(quán)的一元論
4.2 女性肉體的失落與二元對(duì)立
4.3 男權(quán)對(duì)女性的雙重再造：自然與藝術(shù)的
4.4 復(fù)源肉體：女權(quán)主義的義旨
4.5 性別差異：女權(quán)主義的義旨
4.6 女權(quán)主義的“差異觀”
5 現(xiàn)實(shí)的空間性與母愛——老子哲學(xué)中作為“母親”的“道”
6 結(jié)語：對(duì)立統(tǒng)一與辯證法的反思
主要參考文獻(xiàn)
后記
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