掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
清通鑒(全四冊)(精裝)
-
>
明通鑒(全三冊)(精裝)
-
>
跨太平洋的華人改良與革命 1898-1918
-
>
天有二日（簽名鈐印特裝本）
-
>
歐洲至暗時刻（1878-1923）：一戰為何爆發及戰后如何重建
-
>
(精裝)奧托·馮· 俾斯麥與德意志帝國建立
-
>
華文全球史:中國文脈
古代印度波斯文明文獻萃編 版權信息
- ISBN：9787522203898
- 條形碼：9787522203898 ; 978-7-5222-0389-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
古代印度波斯文明文獻萃編 本書特色
一、古代印度文明簡況古代印度文明是世界五大文明（即古代美索不達米亞文明、古代埃及文明、古代中國文明、古代希臘文明和古代印度文明）之一。古代印度文明經歷了如下幾個階段：哈拉巴文化時代、早期吠陀時代、晚期吠陀時代、列國時代、孔雀王朝時代、后孔雀王朝時代（包括巽伽王朝、甘婆王朝、貴霜帝國時期等，其間還有大夏希臘人、安息人和斯基泰人等的入侵）等。（一）哈拉巴文化時代哈拉巴文明（公元前 2500—前 1750 年）是印度的早期文明，創造這個文明的是什么人現在還不清楚。從早期吠陀時代起，印度文明就是雅利安人所創造的（當然，除了上述那些外來入侵者外）。古代印度文明開始于哈拉巴文化時代。關于哈拉巴文明起始的時間，因為沒有文獻記載，所以并不是很清楚，現在關于它的開始時間也說法不一。如，有人說是開始于公元前 2700 年前，有人說是開始于公元前 2500 年，還有人說它開始于公元前 2300 年等。其結束的時間大約是公元前 1750 年，這是比較一致的看法。哈拉巴文明存在的地區基本上是在印度西北部的印度河流域，所以也稱印度河流域文明。哈拉巴文明的創造者是誰？其說法不一：有人說是達羅毗荼人，有人說是雅利安人，有人說是幾個種族的人聯合創造的。哈拉巴文明時代已經有了文字，所以，可以肯定，這個時代已經進入文明時代。哈拉巴時代的文字雖然經過人們的努力，但至今仍然未能釋讀成功。哈拉巴文明的文字基本上都是刻在印章上面的，所以被稱為印章文字。哈拉巴文明時代有相當發達的農業、手工業和商業貿易。考古發掘的資料表明，其商業貿易不僅在哈拉巴文明內部，而且海外貿易也相當發達，特別是同巴比倫尼亞地區的交往十分頻繁。哈拉巴文明時代，是以城市為中心的。當時的重要城市有摩亨佐·達羅、哈拉巴、卡利班根、洛塔爾等。其城市建筑很具特色。可以說，哈拉巴文明是城市文明。哈拉巴文明在公元前 1750 年左右突然消失了，原因是什么？其說法不一：有說是雅利安人入侵的結果，有說是自然災害（如地震、水災等）的結果。至今沒有一個肯定的結論。哈拉巴文明雖然突然消失，原因也說不清道不白，但它對以后印度文明的影響是不可忽視的。（二）早期吠陀時代早期吠陀時代（公元前 1500—前 900 年）是雅利安人侵入印度和雅利安人的軍事民主制時期。這個時期之所以稱之為早期吠陀時期，是因為研究這個時期歷史的主要資料是《吠陀經》中 早的一部經典《梨俱吠陀》，所以，這個時期也稱為《梨俱吠陀》時期。雅利安人是從南俄羅斯草原一帶遷徙來的。他們離開南俄羅斯后分成了兩支，一支進入了伊朗高原，并定居在了那里（他們又分成了兩個部分，一部分定居在伊朗高原的西北部，在那里建立了后來的米底王國；另一部分定居在了伊朗高原的西南部，他們原先臣屬于米底人，后來他們從米底人的統治下獨立了出來，建立了波斯 ，即后來的波斯帝國），另外一支進入了印度河流域，在那里，他們創造了后來的印度文明。雅利安人是這些入侵者的自稱。“雅利安人”的意思是“高貴者”。他們帶著戰車、畜群和神龕等，一股一股地涌進印度河流域。他們自稱為“雅利安人”，而稱那些原來的土著居民為“達薩”。他們和達薩進行了不斷的戰爭。早期吠陀時代，雅利安人基本上生活在印度河流域地區。這時的雅利安人毀滅了原來印度河文明的城市，原來的城市已經不復存在，而且，原來在印度河流域相當發達的農業也不復存在。雅利安人的主要經濟是畜牧業，只是到這個時代的后期，他們才學會了農業。他們初到印度河流域的時候，還過著氏族部落的生活，不過其氏族部落組織已經開始解體。每個部落包括若干個村落（稱為哥羅摩， 叫哥羅摩尼），每個村落由許多父權制大家庭組成。氏族部落有種種會議，其中 古老的一種叫作“維達塔”。這種會議在早期吠陀時代很盛行，到晚期吠陀時期就衰落了。早期吠陀時代還有兩種會議，一種是“薩巴”（即長老會議，由部落的長老們，即部落中的少數上層分子組成），另一種是“薩米提”（是部落的民眾會議，由部落的成年男子組成）。這兩種會議和軍事首領“羅阇”構成軍事民主制時期的主要權力機構。早期吠陀時代萌芽了古代印度的等級制度—瓦爾那制度。當時只有兩個瓦爾那，即雅利安瓦爾那和達薩瓦爾那。 （三）晚期吠陀時代晚期吠陀時代（公元前 900—前 600 年）是雅利安人的 的形成時代、
古代印度波斯文明文獻萃編 內容簡介
《古代印度波斯文明文獻萃編》是新時代“一帶一路”文明文獻萃編中的一冊，該書通過古波斯和古印度大量典型性古典文獻，使讀者更加直觀地了解古代印度和古代波斯的歷史，觸摸古代文明。印度部分主要引入《吠陀經》和佛經，憍底利耶的《政事論》，阿育王的石柱銘文和玄奘的《大唐西域記》等史料來解讀古代印度文明史。波斯部分，主要通過古代希臘希羅多德的《歷史》、修昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》、色諾芬的《長征記》和阿里安的《亞歷山大遠征記》，波斯帝國國王的若干銘文，特別是大流士的《貝希斯敦銘文》等，還有波斯帝國時期的兩個商業高利貸家族（埃吉貝商家和穆拉樹商家）的銘文等為讀者介紹古波斯的文明。
古代印度波斯文明文獻萃編 目錄
古代印度文明文獻萃編
一、古代印度文明簡況
（一）哈拉巴文化時代
（二）早期吠陀時代
（三）晚期吠陀時代
（四）列國時代
（五）孔雀王朝時代
（六）大月氏人的貴霜帝國時代
二、古代印度文明的基本特征
三、古代印度文明的文獻概貌
（一）玄奘筆下的印度
（二）阿里安筆下的印度
四、古代研究古代印度文明的史料
（一）早期吠陀時代——種姓制度的萌芽
（二）晚期吠陀時代
（三）列國時代
（四）孔雀王朝時代
（五）貴霜帝國
（六）古代印度的土地關系
（七）古代印度的奴隸制度
（八）古代印度的婚姻狀況、婦女的地位
（九）古代印度的文學
（十）古代中國和印度的經濟文化交往
古代波斯文明文獻萃編
一、古波斯帝國文明史概述
（一）古波斯帝國文明史簡況
（二）古波斯帝國文明的基本特征
（三）古波斯文明文獻概貌
二、研究古波斯帝國的歷史資料
（一）有關古波斯帝國形成時期的文獻（包括有關居魯士、波斯建國、岡比西斯二世和巴爾迪亞的資料）
（二）大流士統治時期的文獻資料
……
資料集后記
一、古代印度文明簡況
（一）哈拉巴文化時代
（二）早期吠陀時代
（三）晚期吠陀時代
（四）列國時代
（五）孔雀王朝時代
（六）大月氏人的貴霜帝國時代
二、古代印度文明的基本特征
三、古代印度文明的文獻概貌
（一）玄奘筆下的印度
（二）阿里安筆下的印度
四、古代研究古代印度文明的史料
（一）早期吠陀時代——種姓制度的萌芽
（二）晚期吠陀時代
（三）列國時代
（四）孔雀王朝時代
（五）貴霜帝國
（六）古代印度的土地關系
（七）古代印度的奴隸制度
（八）古代印度的婚姻狀況、婦女的地位
（九）古代印度的文學
（十）古代中國和印度的經濟文化交往
古代波斯文明文獻萃編
一、古波斯帝國文明史概述
（一）古波斯帝國文明史簡況
（二）古波斯帝國文明的基本特征
（三）古波斯文明文獻概貌
二、研究古波斯帝國的歷史資料
（一）有關古波斯帝國形成時期的文獻（包括有關居魯士、波斯建國、岡比西斯二世和巴爾迪亞的資料）
（二）大流士統治時期的文獻資料
……
資料集后記
展開全部
古代印度波斯文明文獻萃編 節選
《古代印度波斯文明文獻萃編》： 據《佛本生經·十車王本生》，十車王之子羅摩智者在十車王去世后，繼承了王位，他娶了同父異母的妹妹悉多為王后： 古時候，在波羅奈，十車王擯棄邪道，依法治國。他的一萬六千個妻子中，長大的正宮王后生了兩個兒子和一個女兒。大兒子名叫羅摩智者，二兒子名叫羅什曼那公子，女兒名叫悉多公主。后來，正宮王后去世。國王為她的死久久哀傷，經大臣們勸慰之后，才為她舉行葬禮，另立一位正宮王后。這位王后嫵媚可愛，深得國王歡心。不久，她也懷孕，受到精心照顧，生下一子，取名婆羅多公子。 國王出于對兒子的愛，對王后說：“夫人，我賜你一個恩惠，你選擇吧！”她接受了這個恩惠，但沒有做出選擇。等兒子長大后，她到國王那里，說道：“大王，你曾答應給我兒子一個恩惠，現在，給他吧！”“你提吧，愛妻。”“大王把王國給我兒子！”國王一彈手指，生氣地說道：“該死的賤婦！我有兩個兒子像烈火一樣光芒四射，你想害死他們，要求把王國給你兒子么！”她害怕地躲進臥室去了。后來她又一而再，再而三地懇求國王。國王沒有賜給她這個恩惠，但他心想：“女人是忘恩負義。她可能會偽造信件或賄賂收買，謀害我那兩個兒子。”于是，他召來兒子，把事情經過告訴他們，說道：“孩子啊！你們住在這里可能會有危險。你們先到鄰近的王國或到森林里去，等我死后，你們再回來接替屬于你們的王位。”說罷，他又召來占卜者，詢問自己有多少年陽壽。當他知道自己還有十二年陽壽時，便對兒子說道：“孩子啊！十二年以后，你們回來繼承華蓋。”“好吧！”這兩個兒子向父親行禮，哭著離別王宮。悉多公主說道：“我要跟兄長們一起去。”說罷，也向父親行禮，哭著離開王宮。 他們三人……來到喜馬拉雅山。他們在一個水源充足、果子豐盛的地方，蓋了一間隱居屋，靠吃野果維持生命。羅什曼那和悉多懇求羅摩道：“對我們來說，你處在父親的地位，所以，你留在家里，我們兩個去采果子供養你。”羅摩同意了。從此，羅摩留在家里，另外兩人出去采果子供養他。 就這樣，他們住在那里，靠吃野果維持生命。而十車王由于憂慮兒子，第九年就死了。王后辦完國王的喪禮，宣布由她的兒子婆羅多公子繼承華蓋。大臣們不同意，說道：“華蓋的主人還住在森林里哩！”婆羅多公子說道：“我要去把我的兄長羅摩智者從森林里接回來，讓他繼承華蓋。”說罷，他帶上象征王權的五寶①，由四軍②護送，來到羅摩的住處。他在不遠處安下營帳，然后與一些大臣一起到羅摩的隱居室。那時，羅什曼那和悉多到森林里去了，羅摩正在隱居屋門口，心中無所疑慮，舒坦自如，就像一尊穩固的金像。婆羅多走上前去，向羅摩行禮后，站在一旁，報告王國中發生的事情，然后，與大臣們一起匍匐在羅摩腳下失聲痛哭。羅摩智者既不悲傷，也不哭泣，全身感官紋絲不動。婆羅多哭完坐下，這時已是黃昏，羅什曼那和悉多采了果子回來。羅摩心想：“他們兩個還年輕，不像我這樣見多識廣，突然告訴他們父親死了，他們經受不住悲痛，會心碎而死的……” ……婆羅多公子向羅摩智者行禮，說道：“請你繼承波羅奈的王位吧！”“弟弟啊！你帶羅什曼那和悉多回去掌管王國吧！”“大王啊，請你掌管吧！”羅摩回答說：“弟弟啊！父親對我說：'你十二年后回來繼承王位。'如果我現在回去，就違背了父親的囑咐。我還在這里住上三年，然后回去。”“在這段時間里，誰來治理王國呢？”“你們治理吧！”“我們不治理。”“那么，在我回去之前，由這雙草鞋治理吧！”說罷，羅摩脫下自己的草鞋……向羅摩智者行禮辭別，在眾人陪同下，回到波羅奈。
古代印度波斯文明文獻萃編 作者簡介
楊共樂，北京師范大學歷史學院教授，博士生導師，教育部人文社會科學重點研究基地北京師范大學史學理論與史學史研究中心主任，教育部高等學校歷史學類專業教學指導委員會副主任委員、北京市歷史學會會長，為國家“萬人計劃”哲學社會科學領軍人才，中國歷史研究院學術咨詢委員會委員。主要從事古代羅馬史、中外古史比較等領域的教學和研究工作。主編《“一帶一路”古文明書系》（六卷七冊）等；主要著作有：《早期絲綢之路探微》《羅馬社會經濟研究》《羅馬史綱要》。 周啟迪，1938年生，1960年本科畢業于北京師范大學歷史系，1962年畢業于北京師范大學歷史系世界近代史研究班，同年進入北京師范大學歷史系從事世界古代史的教學和研究工作，1995年獲評教授，1996年擔任博士生導師，1999年退休。1994年主編《世界上古史》，并出版《古代埃及史》；2012年出版《文物中的古埃及文明》；2018年出版《“一帶一路”古文明書系》（楊共樂任總主編）中的《古代埃及文明》和《古代印度波斯文明》。 沃淑萍，碩士，編審，中國出版協會理事。1994年7月獲北京師范大學歷史學碩士學位，師從導師周啟迪，學習和研究古波斯歷史。曾參與導師的著作《“一帶一路”古文明書系》中的《古代印度波斯文明》和北京師范大學史學探索叢書《波斯帝國史》的編寫。
書友推薦
- >
新文學天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學術叢書(紅燭學術叢書)
- >
史學評論
- >
羅曼·羅蘭讀書隨筆-精裝
- >
自卑與超越
- >
月亮虎
- >
隨園食單
- >
有舍有得是人生
- >
煙與鏡
