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從莫臥兒帝國(guó)到英屬印度

包郵 從莫臥兒帝國(guó)到英屬印度

出版社：民主與建設(shè)出版社出版時(shí)間：2023-05-01
開本： 32開 頁數(shù)： 504
本類榜單：歷史銷量榜
中 圖 價(jià):¥38.4(5.6折) 定價(jià)  ¥68.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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從莫臥兒帝國(guó)到英屬印度 版權(quán)信息

從莫臥兒帝國(guó)到英屬印度 本書特色

了解莫臥兒帝國(guó)從輝煌走向隕落的全部過程，目睹它的興起、繁榮與成就、紛爭(zhēng)與隕落，感受古老的印度文明跨越數(shù)世紀(jì)的興衰滄桑。
對(duì)南印度歷史的額外關(guān)注，為中國(guó)讀者呈現(xiàn)了過去罕有了解的另一種印度，以嶄新的歷史視角帶來更多關(guān)于印度文化多樣性的理解。

從莫臥兒帝國(guó)到英屬印度 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書共分為三個(gè)部分，通過豐富的史料及精彩的敘述，展現(xiàn)了印度歷史的動(dòng)態(tài)畫卷。**部分深入探索了莫臥兒帝國(guó)由崛起、全盛走向衰落的歷程。讀者將見證這一偉大帝國(guó)曾經(jīng)的繁榮與成就，感受其在印度歷史上的重要地位，并目睹帝國(guó)如何因?yàn)閮?nèi)部沖突與外部壓力而在權(quán)力交替中一步步走向瓦解。以此為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，第二部分講述了英國(guó)殖民統(tǒng)治下的印度在社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的變化，讀者將了解到英屬時(shí)期印度社會(huì)的多元化以及普通民眾的生活情況。第三部分則重點(diǎn)關(guān)注南印度的歷史，介紹了該地區(qū)自朱羅時(shí)代下延到19世紀(jì)中葉的變遷，這與傳統(tǒng)的以德里為中心的北印度歷史視角形成了鮮明對(duì)比。

從莫臥兒帝國(guó)到英屬印度 目錄

**部 穆斯林王權(quán)的建立與發(fā)展

**章 經(jīng)受考驗(yàn)的民族與宗教 / 3
伊斯蘭教的滲透：抵抗與接納 / 3
穆斯林軍事集團(tuán)的行動(dòng) / 11
“奴隸”建立的王朝：“奴隸王朝” / 17
突厥混血貴族的革命：卡爾吉王朝 / 29
建立印度－伊斯蘭帝國(guó)的夢(mèng)想與挫折：圖格魯克王朝 / 41
蘇丹爭(zhēng)立：從賽義德王朝到洛迪王朝 / 56
德里諸王朝時(shí)期的文化與社會(huì) / 62
第二章 竭力實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的夢(mèng)想與野心 / 70
“帖木兒－蒙古王朝”勢(shì)力的消長(zhǎng) / 70
“印度－蒙古王朝” / 84
在阿克巴皇帝的遺產(chǎn)中：莫臥兒帝國(guó)的發(fā)展 / 101
第三章 實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的鐵之意志與帝國(guó)解體的危機(jī) / 116
帝國(guó)衰落的序曲：奧朗則布皇帝 / 116
忠誠(chéng)與貢獻(xiàn)的背后：拉吉普特的野心付諸東流 / 134
莫臥兒帝國(guó)的遺產(chǎn)：文化與社會(huì) / 149

第二部 英屬印度的形成

第四章 英國(guó)在印度的擴(kuò)張 / 161
印度社會(huì)與殖民統(tǒng)治 / 161
葡萄牙在印度洋的擴(kuò)張 / 169
英國(guó)的擴(kuò)張 / 176
第五章 印度的殖民地化 / 187
地方的時(shí)代 / 187
卡納蒂克與孟加拉 / 191
馬拉塔和錫克 / 206
殖民地統(tǒng)治體系 / 215
第六章 城市生活 / 224
城市的變化 / 224
殖民地城市加爾各答 / 234
第七章 農(nóng)村社會(huì)及其變動(dòng) / 240
殖民地化之前的農(nóng)村社會(huì) / 240
農(nóng)村社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu) / 248
農(nóng)業(yè)的商業(yè)化及其影響 / 254
新型土地制度的引入 / 256
第八章 中產(chǎn)階級(jí)與女性 / 266
所謂中產(chǎn)階級(jí) / 267
宗教、社會(huì)改革運(yùn)動(dòng) / 272
女性與“女性問題” / 281
穆斯林的動(dòng)向 / 292
第九章 “大起義”與殖民地統(tǒng)治體系的重組 / 297
起義的歷史 / 298
“大起義” / 304
殖民地統(tǒng)治體系的重組 / 313

第三部 南印度史的舞臺(tái)

開演 / 323
第十章 祈禱：朱羅時(shí)代 / 325
第十一章 磨礪：毗奢耶那伽羅時(shí)代 / 350
第十二章 耽溺：納亞克時(shí)代 / 375
第十三章 崩塌：殖民地化時(shí)代 / 399
第十四章 剖解：殖民地時(shí)代 / 421

參考文獻(xiàn) / 433
大事記年表 / 461

莫臥兒時(shí)代晚期喀布爾省后續(xù)情況 / 486
近世印度的歷史敘述 / 492
后記 / 499
展開全部

從莫臥兒帝國(guó)到英屬印度 節(jié)選

**章 經(jīng)受考驗(yàn)的民族與宗教 伊斯蘭教的滲透：抵抗與接納
拉姆德夫寺與拉姆沙·皮爾 在德里西南約600千米，靠近拉賈斯坦邦西部邊界的印度大沙漠（塔爾沙漠）中，有一座叫拉姆德夫拉（Ramdevra）的村莊，位于綠洲城市賈沙梅爾（Jaisalmer）以東100千米。每年八月末九月初的雨季—或者說是當(dāng)?shù)厝似诖掠甑募竟?jié)（即使實(shí)際降雨量很小），該村會(huì)在拉姆德夫（Ramdev）寺舉辦祭祀活動(dòng)，以及包括祭祀活動(dòng)在內(nèi)為期十天的集市（mela），并因此時(shí)的熱鬧氛圍而聞名。
巴基斯坦獨(dú)立之前，信德地區(qū)的卡拉奇、特達(dá)（Thatta），旁遮普南部的木爾坦（Multan）等地的商人會(huì)來到這里交易馬匹、駱駝和公牛等商品。但在今天，國(guó)界線妨礙了交流，商人、前往寺廟的朝圣者和到訪集市的人群僅僅來自拉賈斯坦以及鄰近諸邦。
這座村莊及寺廟的名稱來自建造村莊的拉姆德夫（一說是他出生在這座村莊）。他是德里的托馬拉（Tomara）王朝（印度教）末代國(guó)王阿難伽·帕拉（Anangpal，約歿于1170年）的后裔阿杰馬勒（Ajmal）之子。在王族為喬漢（Chauhan）王朝（即喬哈馬納王朝，Chahamana）所滅后，阿難伽·帕拉的后裔搬到了這一帶居住。阿杰馬勒也是其中一員，但他在很長(zhǎng)時(shí)間里都沒有子嗣。據(jù)說是神憐憫信仰虔誠(chéng)的阿杰馬勒，才將拉姆德夫賜給了他（1458年）。
拉姆德夫很小就因顯露出圣人跡象而聞名。據(jù)說，有五位皮爾（pir，伊斯蘭教神秘主義的圣人）聽到這一傳言后，為了證實(shí)他是否是真正的圣人，特地從麥加趕來。拉姆德夫向他們獻(xiàn)上食物和牛奶，但他們聲稱忘了帶自己的餐具，拒絕食用。看到他們的表現(xiàn)，拉姆德夫隨即施展奇跡，迅速從麥加取來了他們的餐具，讓他們深受震動(dòng)，心服口服。
拉姆德夫長(zhǎng)眠在這座印度教寺廟之內(nèi)，在墓旁擔(dān)任守墓人的婆羅門（印度的僧侶階級(jí)）則會(huì)祝福前來參拜的人。拉姆德夫的墓旁也有其他墓，似乎是其家人和門徒的墓，而寺院內(nèi)還設(shè)有大量的墳?zāi)埂Ｒ话銇碚f印度教徒并不造墓，但據(jù)說因?yàn)槔返路蚧盥窳俗约海欧钏睦返路蚺尚磐綇拇碎_始埋葬遺體。而且，值得注意的是，他們的墓的造型和穆斯林墓的造型幾乎一致，難以區(qū)別。 薩提亞·皮爾
與此相對(duì)，穆斯林并不把這座寺廟叫作拉姆德夫寺，而是用伊斯蘭教圣人拉姆沙［Ramsha，又叫拉姆沙·皮爾（Ramsha Pir）］的名字稱呼它。穆斯林認(rèn)為這座寺廟內(nèi)的拉姆德夫墓實(shí)際上是1458年將自己活埋的伊斯蘭教圣人拉姆沙的墓。由此，其周圍的墓便成了他的家人及門徒的墓，院內(nèi)的墓也成了穆斯林的墓。1458年，對(duì)印度教徒來說是拉姆德夫誕生的年份，對(duì)穆斯林來說則是拉姆沙下葬的年份，不過兩位圣人在活埋這一點(diǎn)上則具有共通性。
對(duì)印度教徒來說他的名字是拉姆德夫，對(duì)穆斯林來說他的名字是拉姆沙，這是一位一人分飾兩角的圣人，而前面提到的寺廟祭祀，就是對(duì)他的墓地進(jìn)行參拜和朝圣。圣人生前施展治療、奇跡等事跡成為傳說，得到夸飾，于是，無論是穆斯林還是印度教徒，都出于治愈疾病和療愈傷口、避開厄運(yùn)、求子等希冀“降福”的目的來這里參拜。
這種伊斯蘭教的圣人崇拜在北印度農(nóng)村中通常稱為“薩提亞·皮爾”（Satya Pir，意為“真正的圣人”或“絕不會(huì)說謊的圣人”崇拜）。將伊斯蘭教圣人當(dāng)作印度教或耆那教寺廟守護(hù)圣人來加以崇拜的現(xiàn)象，廣泛存在于印度各地，當(dāng)然各地的叫法有所差別。伊斯蘭教本來禁止“偶像”崇拜，不過透過穆斯林的“圣人崇拜”或“墓地崇拜”現(xiàn)象，也可以看到伊斯蘭教在印度的發(fā)展?fàn)顩r。
伊斯蘭教徒中，有被稱作“蘇菲”的神秘主義修行者。隨著伊斯蘭教的擴(kuò)張，他們從西亞來到印度西北，在城市及其周圍建造了稱作哈納卡（khanqah）的活動(dòng)中心和屋舍進(jìn)行修行，并將這種活動(dòng)傳播到了偏僻的農(nóng)村。除了對(duì)穆斯林，他們也會(huì)對(duì)印度教徒用淺顯的語言宣講對(duì)真主的信仰，全力追求與真主合一，把由此產(chǎn)生的奇跡歸為真主的恩寵。這種觀念與宣講對(duì)神絕對(duì)皈依并期待其恩寵的印度教巴克提（Bhakti）信仰（見后文）有相通之處，而他們的活動(dòng)也直接或間接地對(duì)印度民眾改信伊斯蘭教產(chǎn)生了重要影響。 穆斯林王權(quán)的務(wù)實(shí)政策
在拉賈斯坦西南部一個(gè)叫作賈洛爾（Jalor）的城市里，有一座曾由索納加拉（Sonagara）王朝（1182—1311）掌控的巨大山堡。山堡城門巧妙地隱藏了起來，在山腳無法看到。只有爬到山腰，城門才會(huì)出現(xiàn)在眼前。1298年，伊斯蘭教卡爾吉（Khalji）王朝（1290—1320）的蘇丹阿拉丁·穆罕默德（Alauddin Muhammad）請(qǐng)求以這座城堡為根據(jù)地的拉吉普特（Rajput，印度的武士階級(jí)）國(guó)王甘哈達(dá)德（Kanhadade，1292—1311年在位）允許其軍隊(duì)穿過領(lǐng)土以遠(yuǎn)征古吉拉特（Gujarat）。國(guó)王做出如下回復(fù)予以拒絕：
閣下的軍隊(duì)在遠(yuǎn)征途中一直掠奪村莊、俘獲人口、凌辱婦女、迫害婆羅門、屠宰母牛。這是與我們印度教徒的準(zhǔn)則（dharma）相違背的，因此，無法同意閣下的請(qǐng)求。
蘇丹軍隊(duì)于是通過別的路徑征服了古吉拉特。可是，在返程路上，接近甘哈達(dá)德國(guó)王的領(lǐng)地時(shí)，“新穆斯林”（歸順卡爾吉王朝，改信伊斯蘭教的蒙古士兵）部隊(duì)因?yàn)閼?zhàn)利品的分配問題發(fā)動(dòng)了叛亂，其中一部分人向甘哈達(dá)德國(guó)王求救。國(guó)王立即出兵相助，奪取了蘇丹軍的戰(zhàn)利品。得知情報(bào)的蘇丹沒有將怒氣撒向甘哈達(dá)德國(guó)王，而是撒向了住在德里郊外的叛軍妻兒：他當(dāng)著母親的面殘殺孩子，并將女性變成奴隸。
這一幕過于慘烈，身為穆斯林的宮廷史官巴拉尼（Barani）為此譴責(zé)將軍努斯拉特·汗（Nusrat Khan），聲稱是因?yàn)樗谂褋y中失去弟弟，才抱著復(fù)仇之心慫恿蘇丹做出如此殘酷的事。但與此同時(shí)，他也寫道：“男人們的罪讓他們的妻兒償還，這是前所未有的制度，成了一個(gè)開端。”（《菲魯茲王朝史》，Tarikh-i-Firuz Shahi）如此一來，責(zé)難的矛頭指向的不是將軍，而是蘇丹了。
大多數(shù)叛軍逃向了喬漢王朝普里特維拉賈（Prithviraj）三世的后裔所控制的倫滕波爾城（Ranthambore），但蘇丹用計(jì)攻克了城池，將他們屠殺殆盡。蘇丹沒有對(duì)甘哈達(dá)德國(guó)王實(shí)
施懲罰。從后者此后還在蘇丹宮廷侍奉這一事實(shí)來看，蘇丹可能是因?yàn)樗皝沓暎蜕饷饬怂姆磁雅e動(dòng)。但對(duì)于身為拉吉普特、自尊心甚高的甘哈達(dá)德國(guó)王及其嫡子維拉馬德（Viramade）王子來說，前往蘇丹宮廷侍奉的行為本身以及在宮廷里受到的待遇，都是屈辱性的。他們拒絕在德里做人質(zhì)，逃回了賈洛爾城。蘇丹對(duì)甘哈達(dá)德國(guó)王的再三反叛勃然大怒，于1310年包圍該城。次年，包括婦女子嗣在內(nèi)，國(guó)王及王族成員、家臣全部“殉難”。
賈洛爾城陷落之年（或第二年），甘哈達(dá)德國(guó)王的弟弟馬爾迪奧（Maldeo）受蘇丹指派前去掌管位于該城東南200千米的龐大的奇陶爾（Chittor）要塞。這一使命本由蘇丹之子希茲里·汗（Khizr Khan）負(fù)責(zé)，但由于人心未定，而索納加拉家族在當(dāng)?shù)仡H有影響力，于是馬爾迪奧取代他承擔(dān)了這一任務(wù)，掌管此地長(zhǎng)達(dá)七年。
關(guān)于賈洛爾之戰(zhàn)，有人認(rèn)為馬爾迪奧站在蘇丹一方，也有人認(rèn)為他支持的是兄長(zhǎng)甘哈達(dá)德。考慮到阿拉丁蘇丹生性多疑，以行為“殘忍”知名，馬爾迪奧會(huì)得到任用不太可能是因?yàn)樗谫Z洛爾城陷落時(shí)投降了（并得到赦免），更可能是因?yàn)樗缫验_始為蘇丹效力，攻城之時(shí)也站在蘇丹一方。不過，如果真是“投降后被赦免”的話，則可以認(rèn)為蘇丹并非只是“殘暴”之人，他也會(huì)采取政治利用的手段。順帶一提，后來的圖格魯克（Tughluq）王朝蘇丹同樣讓馬爾迪奧的嫡子掌控著奇陶爾。
一般來說，針對(duì)用武力予以反抗的印度教勢(shì)力，穆斯林王權(quán)會(huì)依照“以眼還眼，以牙還牙”的原則使用武力將其消滅；至于俘虜，則迫使其改信伊斯蘭教，并變?yōu)榕`。但是，即使是印度教徒，如果*初就降服并宣誓臣屬的話，是不會(huì)讓他們改變信仰的，而是如前文所述，會(huì)確保其既有的地位和領(lǐng)地，并讓他們?yōu)槟滤沽滞鯔?quán)統(tǒng)治服務(wù)。
這種務(wù)實(shí)政策的由來，可以追溯到711—713年阿拉伯軍隊(duì)對(duì)信德地區(qū)到木爾坦之間區(qū)域的征服。當(dāng)時(shí)，他們已比照“有經(jīng)者”（即齊米）猶太教徒和基督教徒來對(duì)待當(dāng)?shù)氐挠《冉掏胶头鸾掏健Ｒ簿褪钦f，異教徒在信仰自由和生命、財(cái)產(chǎn)安全上得到保障。作為回報(bào)，他們則需要繳納吉茲亞（jizya，人頭稅）。但是，即使會(huì)征收吉茲亞，也多半出于德里蘇丹（國(guó)王）的一時(shí)興起，實(shí)際上真正征收的情況很少。當(dāng)然，正如后文所述，從制度上廢除將俘虜變作奴隸的做法以及對(duì)吉茲亞的征收，已是莫臥兒帝國(guó)第三代皇帝阿克巴治下的事了。 共存與自我變革的考驗(yàn)
人數(shù)較少的穆斯林征服集團(tuán)要在印度統(tǒng)治占?jí)旱剐远鄶?shù)的非穆斯林人口并站穩(wěn)腳跟，就不可能對(duì)非穆斯林嚴(yán)格實(shí)施伊斯蘭教教法（Sharia）。與此同時(shí)，穆斯林統(tǒng)治集團(tuán)也不得不在這一過程中進(jìn)行自我變革，以消除集團(tuán)內(nèi)部因?yàn)榈赜颉⒚褡宀煌a(chǎn)生的歧視，并克服對(duì)印度穆斯林（從印度教改信伊斯蘭教者）的政治、社會(huì)性歧視。于是，“信伊斯蘭教者皆同胞”的伊斯蘭教教理，不僅在穆斯林中，也在與壓倒性多數(shù)的非穆斯林的關(guān)系中，在種姓制的應(yīng)對(duì)方式上，其真正價(jià)值遭遇了試探。
與之相對(duì)，面對(duì)歷史上無數(shù)次入侵以及移居的異族及其文化，印度文化用同化和吸收的方式顯示了它的“寬容”。但是，這種優(yōu)越感在面臨空前強(qiáng)大的伊斯蘭教擴(kuò)張時(shí)，經(jīng)受了巨大考驗(yàn)。拉吉普特軍隊(duì)在和被他們鄙視為蔑戾車（mleccha，夷狄）的穆斯林軍隊(duì)作戰(zhàn)中節(jié)節(jié)敗北，不斷“殉難”。為此，印度教徒不得不開始探索新的“寬容”精神。
以賈洛爾之戰(zhàn)為題材，后人在1455年和1704年分別創(chuàng)作了兩部敘事詩，《甘哈達(dá)德王紀(jì)事》（Kanhadade Prabandha）和《索納加拉家族維拉馬德王子事跡》（Viramade Sonigara RiVata）。《維拉馬德王子事跡》作者不詳，但其主角是《甘哈達(dá)德王紀(jì)事》的主角甘哈達(dá)德王的王子維拉馬德。
傳說蘇丹之女愛上了以英勇著稱的維拉馬德王子，在收到戰(zhàn)死于賈洛爾之戰(zhàn)的王子的頭顱后自投于恒河。《維拉馬德王子事跡》對(duì)這一傳說加以改編，將賈洛爾之戰(zhàn)的起因歸為王子與蘇丹之女的羅曼史。故事中，公主在王子自殺后，把他的頭顱抱在胸前奔入火中，踐行了薩蒂（Sati，殉死），以印度教徒身份在死后與王子結(jié)為夫妻。該作品原文為拉賈斯坦語，英譯本收入原文和印地語譯文，改題為“踐行薩蒂的穆斯林公主”，副標(biāo)題則為“印度教徒和穆斯林融合的歷史性羅曼史”。
相較之下，更具重要性的則是原文用古拉賈斯坦語和古古吉拉特語（兩者作為語言尚未分離）寫成的《甘哈達(dá)德王紀(jì)事》。作者是比沙納加爾城（Bishangarh，賈洛爾附近？）名為帕德馬納巴（Padmanabha）的婆羅門，據(jù)說他是應(yīng)甘哈達(dá)德的五世孫阿卡伊拉吉（Akhairaj）之邀而著手創(chuàng)作的。阿卡伊拉吉統(tǒng)治何方領(lǐng)土不得而知，但索納加拉家族已經(jīng)失去了賈洛爾城，之后也未奪回該城，因此可以肯定他不是賈洛爾的國(guó)王。

從莫臥兒帝國(guó)到英屬印度 作者簡(jiǎn)介

著者簡(jiǎn)介
[日]佐藤正哲，生于1939年，1963年畢業(yè)于慶應(yīng)義塾大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，1969—1972年在拉賈斯坦大學(xué)研究生院歷史學(xué)專業(yè)留學(xué)，攻讀博士。現(xiàn)為亞細(xì)亞大學(xué)名譽(yù)教授，研究方向?yàn)槟蟻喩鐣?huì)經(jīng)濟(jì)史，著有《莫臥兒時(shí)代印度的國(guó)家與社會(huì)》等。
[日]中里成章，生于1946年，1972年畢業(yè)于東京大學(xué)文學(xué)院東洋史專業(yè)，1979—1985年在加爾各答大學(xué)歷史學(xué)院留學(xué)，攻讀博士。現(xiàn)為東京大學(xué)東洋文化研究所名譽(yù)教授，研究方向?yàn)槟蟻喪罚小队《鹊挠《冉掏脚c穆斯林》等。
[日]水島司，生于1952年，1976年畢業(yè)于東京大學(xué)文學(xué)院東洋史專業(yè)，1979年于東京大學(xué)人文科學(xué)系研究生院修完碩士課程。現(xiàn)為東京大學(xué)名譽(yù)教授，研究方向?yàn)槟蟻喪罚小肚敖嫌《鹊纳鐣?huì)構(gòu)造與社會(huì)空間》《全球史的挑戰(zhàn)》（編著）等。

譯者簡(jiǎn)介著者簡(jiǎn)介
[日]佐藤正哲，生于1939年，1963年畢業(yè)于慶應(yīng)義塾大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，1969—1972年在拉賈斯坦大學(xué)研究生院歷史學(xué)專業(yè)留學(xué)，攻讀博士。現(xiàn)為亞細(xì)亞大學(xué)名譽(yù)教授，研究方向?yàn)槟蟻喩鐣?huì)經(jīng)濟(jì)史，著有《莫臥兒時(shí)代印度的國(guó)家與社會(huì)》等。
[日]中里成章，生于1946年，1972年畢業(yè)于東京大學(xué)文學(xué)院東洋史專業(yè)，1979—1985年在加爾各答大學(xué)歷史學(xué)院留學(xué)，攻讀博士。現(xiàn)為東京大學(xué)東洋文化研究所名譽(yù)教授，研究方向?yàn)槟蟻喪罚小队《鹊挠《冉掏脚c穆斯林》等。
[日]水島司，生于1952年，1976年畢業(yè)于東京大學(xué)文學(xué)院東洋史專業(yè)，1979年于東京大學(xué)人文科學(xué)系研究生院修完碩士課程。現(xiàn)為東京大學(xué)名譽(yù)教授，研究方向?yàn)槟蟻喪罚小肚敖嫌《鹊纳鐣?huì)構(gòu)造與社會(huì)空間》《全球史的挑戰(zhàn)》（編著）等。

譯者簡(jiǎn)介
方少偉，中山大學(xué)哲學(xué)碩士，同濟(jì)大學(xué)環(huán)境工程工學(xué)學(xué)士。閱讀廣泛，熱愛歷史，喜愛印度文化。

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