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多維視域下的社會學(xué)手冊/邏各思logos 版權(quán)信息
- ISBN：9787220128202
- 條形碼：9787220128202 ; 978-7-220-12820-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
多維視域下的社會學(xué)手冊/邏各思logos 本書特色
1999年，法國著名社會學(xué)家亨利·孟德拉斯與法國教育部督導(dǎo)總局社會科學(xué)專員讓·埃蒂安合作完成了這本西方社會學(xué)界*重要的文選之一。編者以七十五部社會學(xué)著作中的精要部分，呈現(xiàn)人類社會研究中*重大的八個主題，即“文化與文明”、“社會結(jié)構(gòu)與等級”、“性別、親屬與家庭”、“社會關(guān)系：交換、權(quán)力與組織”、“社會化、越軌與社會調(diào)節(jié)”、“集體行為與社會沖突”、“信仰、價值觀與意識形態(tài)”和“理論與方法”。全書以此分為八章，每章收文八至十一篇，各自以不同角度展現(xiàn)上述主題的不同面向，提供重要范例。
多維視域下的社會學(xué)手冊/邏各思logos 內(nèi)容簡介
1999年，法國有名社會學(xué)家亨利·孟德拉斯與法國教育部督導(dǎo)總局社會科學(xué)專員讓·埃蒂安合作完成了這本西方社會學(xué)界*重要的文選之一。編者以七十五部社會學(xué)著作中的精要部分，呈現(xiàn)人類社會研究中*重大的八個主題，即“文化與文明”、“社會結(jié)構(gòu)與等級”、“性別、親屬與家庭”、“社會關(guān)系：交換、權(quán)力與組織”、“社會化、越軌與社會調(diào)節(jié)”、“集體行為與社會沖突”、“信仰、價值觀與意識形態(tài)”和“理論與方法”。全書以此分為八章，每章收文八至十一篇，各自以不同角度展現(xiàn)上述主題的不同面向，提供重要范例。
多維視域下的社會學(xué)手冊/邏各思logos多維視域下的社會學(xué)手冊/邏各思logos 前言
中文版序言
我們身處跨學(xué)科時代
蔡 華
讀什么書？怎樣讀書？這是學(xué)子們代復(fù)一代提出的問題。這部文集可以視為對這個永恒問題的幾類答復(fù)之一。
四川人民出版社邀我對此文集中文版撰寫一個序言，鑒于編者在前言和各章的引言中已經(jīng)對該文集的主旨做了簡明扼要的介紹，我想，就編者在書中提到的幾個問題做一回應(yīng)或許是有意義的。
人類不同群體的生活方式呈現(xiàn)出極大的多樣性。每一類生活方式（甚至某些個別案例）均構(gòu)成社會科學(xué)的一個基本主題。以節(jié)選的形式，讓·埃蒂安和亨利·孟德拉斯在本書中展示了社會學(xué)迄今鑄就的一些重大主題。
編者是在*寬泛的意義上使用“社會學(xué)”這個概念的。在他們看來，“四位偉大先賢（托克維爾、馬克思、迪爾凱姆和韋伯）a的研究傳統(tǒng)涵蓋了從民族學(xué)到歷史學(xué)，再到實驗社會心理學(xué)的廣闊領(lǐng)域！本幷吲e例道：“當(dāng)那些偉大的歷史學(xué)家在還原一個時代或者社會變遷過程時，他們就是社會學(xué)家。當(dāng)民族學(xué)家分析從田野中帶回的民族志素材時，他便使之理論化，確定概念的定義，并且提供一些可供比較的要素，這也正是為了更好地理解其他社會！
作為呼應(yīng)，我們要說的是，反之亦然。史家的經(jīng)驗顯示，各類史料較少記錄其作者所處時代的社會生活細(xì)節(jié)。緣何如此？基于田野經(jīng)驗，我們可以認(rèn)定：不言而喻者無須言說。與歷史的記錄者不同，相較之下，民族志者專司對于土著而言不言而喻的事物的探微與記錄。恃此，優(yōu)秀的民族志刻下的是其作者田野工作時代作為研究對象的那個民族社會生活不同領(lǐng)域的一張張全息照片。昨天已逝，明天尚未發(fā)生，一切既成的書寫都只能是對過往的記錄。一部民族志寫就，便是一部史書。故民族志者亦為史家。
人類的任何經(jīng)歷都發(fā)生在時空兩個維度上，意欲認(rèn)識并解釋其每一個橫截面，都不僅需要研究者通過觀察獲得的共時性經(jīng)驗事實，也需要歷時性的知識。這純系事物發(fā)生的自然狀態(tài)使然。這樣，在尋求對人類行為理解的過程中，作為經(jīng)驗科學(xué)的社會學(xué)和人類學(xué)與人文科學(xué)結(jié)構(gòu)性地互為依托。故文化和社會研究者需要跨學(xué)科的視野與能力。我們眼前的這部文集的特點之一正在于它提供了不同學(xué)科處理人類活動的樣本，其中展示了各自的路徑、方法和結(jié)果。
此外，文集呈現(xiàn)了部分社會學(xué)領(lǐng)域不同時期提出的理論假說，這便于中文世界的青年學(xué)者在前人理論假說的基礎(chǔ)上繼續(xù)推進：或者借鑒、發(fā)展，甚至超越既有假說；或者詰問、質(zhì)疑，乃至證偽它們，在挑戰(zhàn)與被挑戰(zhàn)中前行，以繁榮中國社會科學(xué)、參與人類的科學(xué)游戲。
多維視域下的社會學(xué)手冊/邏各思logos 目錄
中文版序言 / 001
法文版前言 / 005
選文作者簡介 / 009
**章 文化與文明
本章引言 / 003
拉爾夫·林頓
塔納拉人是怎么變成農(nóng)民的？ / 007
讓·夏貝爾
土布人的氏族、種姓與奴隸 / 015
馬克斯·韋伯
古羅馬世界衰落的社會原因 / 025
白樂日
古代中國的官僚制度 / 034
馬克·布洛赫
作為社會類型的封建制度 / 041
亨利·孟德拉斯
何為農(nóng)民 / 049
馬克斯·韋伯
資本主義精神 / 055
中根千枝
民主是如何進入日本的 / 063
第二章 社會結(jié)構(gòu)與等級
本章引言 / 073
塞雷斯坦·布格勒
何為種姓 / 075
亞歷西斯·德·托克維爾
美國的黑奴制 / 085
卡爾·馬克思
階級斗爭與歷史 / 097
卡爾·馬克思
擁有小塊土地的農(nóng)民 / 106
格奧爾格·齊美爾
貴族制、中產(chǎn)階級與變革 / 109
亞歷西斯·德·托克維爾
主人與仆人 / 116
埃德蒙·戈布羅
障礙與等級 / 123
大衛(wèi)·洛克伍德
中產(chǎn)階級的“虛假意識” / 128
格奧爾格·齊美爾
時尚 / 133
第三章 性別、親屬與家庭
本章引言 / 139
克洛德·列維-斯特勞斯
勞動的性別分工與婚姻選擇 / 142
歐內(nèi)斯廷·弗里德爾
尋食、狩獵和園地種植者的兩性職責(zé) / 148
弗朗索瓦絲·艾莉鐵
性別之異——思想的*終極限 / 155
菲斯泰爾·德·庫朗日
羅馬時代的父系親屬關(guān)系 / 162
埃文斯·普里查德
法文版前言 / 005
選文作者簡介 / 009
**章 文化與文明
本章引言 / 003
拉爾夫·林頓
塔納拉人是怎么變成農(nóng)民的？ / 007
讓·夏貝爾
土布人的氏族、種姓與奴隸 / 015
馬克斯·韋伯
古羅馬世界衰落的社會原因 / 025
白樂日
古代中國的官僚制度 / 034
馬克·布洛赫
作為社會類型的封建制度 / 041
亨利·孟德拉斯
何為農(nóng)民 / 049
馬克斯·韋伯
資本主義精神 / 055
中根千枝
民主是如何進入日本的 / 063
第二章 社會結(jié)構(gòu)與等級
本章引言 / 073
塞雷斯坦·布格勒
何為種姓 / 075
亞歷西斯·德·托克維爾
美國的黑奴制 / 085
卡爾·馬克思
階級斗爭與歷史 / 097
卡爾·馬克思
擁有小塊土地的農(nóng)民 / 106
格奧爾格·齊美爾
貴族制、中產(chǎn)階級與變革 / 109
亞歷西斯·德·托克維爾
主人與仆人 / 116
埃德蒙·戈布羅
障礙與等級 / 123
大衛(wèi)·洛克伍德
中產(chǎn)階級的“虛假意識” / 128
格奧爾格·齊美爾
時尚 / 133
第三章 性別、親屬與家庭
本章引言 / 139
克洛德·列維-斯特勞斯
勞動的性別分工與婚姻選擇 / 142
歐內(nèi)斯廷·弗里德爾
尋食、狩獵和園地種植者的兩性職責(zé) / 148
弗朗索瓦絲·艾莉鐵
性別之異——思想的*終極限 / 155
菲斯泰爾·德·庫朗日
羅馬時代的父系親屬關(guān)系 / 162
埃文斯·普里查德
展開全部
多維視域下的社會學(xué)手冊/邏各思logos 節(jié)選
明
**章文化與文明
本章引言
本章還可命名為“從氏族到帝國，再到民主國家”，或者被稱為“從奴隸到農(nóng)民階層，再到資本主義”。默多克曾經(jīng)鑒別出三百多種文明，因此，要在寥寥數(shù)篇文章中呈現(xiàn)所有的文明并不現(xiàn)實。很遺憾，本章不得不舍棄關(guān)于某些偉大文明的研究，尤其是埃及文明、拜占庭文明、伊斯蘭文明，以及哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之前的美洲文明。但是，我們將聚焦于西方文明和某些重大問題，這也是自馬克思和韋伯以來歷史學(xué)家們所思考的核心問題：即資本主義工業(yè)文明是什么？它是如何在西歐被創(chuàng)造出來的？為了更好地指明它的主要特性，即資本主義合理的勞動組織，我們還收集了幾篇有關(guān)其他文明模式中家族社會的文章，分別涉及古代奴隸制、中國古代帝國和農(nóng)民社會等方面。
本章伊始是兩篇關(guān)于涂爾干所說的基本社會或者說家族社會的選文。這兩篇選文都以家族為主要結(jié)構(gòu)。選文1是關(guān)于馬達加斯加的塔納拉人，他們從必須周期性遷移的火燒地耕種文化，轉(zhuǎn)向了更穩(wěn)定的、以水稻耕種為基礎(chǔ)的初級農(nóng)民社會。與這種根本性轉(zhuǎn)型的案例相對照，選文2的研究對象土布人則是提貝斯提地區(qū)的游牧民族，他們似乎不受時間的影響，沒有改變，仍然保留了種姓、氏族、家族、范圍狹小的家庭群體和粗野的個體主義。在這些土布人當(dāng)中，權(quán)力幾乎完全不存在。前一篇關(guān)于塔納拉人的研究是由美國著名民族學(xué)家拉爾夫·林頓完成；而后一篇關(guān)于土布人的分析則源自法國一位駱駝騎兵軍官的研究成果。這位法國軍官在撒哈拉地區(qū)度過了自己的主要職業(yè)生涯。讀者還可以在后面的章節(jié)里閱讀到其他與眾不同的家族社會，例如對努爾人和對中國納人親屬關(guān)系的分析等。
古羅馬帝國的覆滅曾經(jīng)是18世紀(jì)所有偉大思想家思考和研究的對象，這也許是因為他們感覺到自己也生活在衰落的社會之中。孟德斯鳩試圖在羅馬人的道德淪喪中尋找羅馬帝國衰敗的原因。相反，馬克斯·韋伯（選文3）從古代奴隸制的消亡和穩(wěn)定，以及在經(jīng)過重新調(diào)適的新型奴隸制之誕生中，找到了古羅馬帝國衰落的內(nèi)在原因。這種新型奴隸制已經(jīng)預(yù)示中世紀(jì)農(nóng)奴（即個人份地所有者）的誕生。在后面的章節(jié)中，菲斯泰爾·德·庫朗日還展現(xiàn)了古羅馬文明的其他兩個方面——家庭和個人所有制。另外，在下一章，我們還可以了解美國的奴隸制，它存在于民主制度和正在向資本主義轉(zhuǎn)變的商業(yè)經(jīng)濟之中。
選文4主要研究古代中國的帝國制度。它歷經(jīng)幾千年，卻沒有改變自己官僚體制的結(jié)構(gòu)。盡管有些學(xué)者持不同的看法，但是我們得承認(rèn)，這種官僚體制無法與西方封建制度或現(xiàn)代官僚制度相提并論。中國古代官員依靠自己管理的農(nóng)民階層而生活，他們并沒有形成英國式的紳士階層，也沒有形成法國式的行政制度。
西方社會源自西方的封建制度。馬克·布洛赫（選文5）*終把這種封建制度模式化。在研究社會關(guān)系的第四章中，我們還將閱讀有關(guān)當(dāng)代新型庇護關(guān)系的內(nèi)容。領(lǐng)主和農(nóng)民的關(guān)系為經(jīng)濟生活提供了保障，農(nóng)民在適應(yīng)商業(yè)資本主義和工業(yè)資本主義、絕對君權(quán)和共和政體的同時，以封建主義的方式繼續(xù)生存下來。選文6解釋了農(nóng)民適應(yīng)不同形式整體社會的能力，就像在后一章中馬克思分析19世紀(jì)法國的情況一樣。
選文7是基礎(chǔ)性的。馬克斯·韋伯在該文中闡明了資本主義的理想類型及其兩個重要支柱：利潤和勞動組織。今天，經(jīng)濟學(xué)家和社會學(xué)家都在思考后工業(yè)、后福特時代、后現(xiàn)代社會，以及民族國家的解體問題。但是，單純地為了展現(xiàn)不同觀點而提供紛繁雜亂的各類文章，這種做法并非正確。
*后，本章以一篇研究日本的文章（選文8）作為結(jié)束，因為日本是唯一從19世紀(jì)末就成功躋身于西方陣營的亞洲國家。眾所周知，馬克·布洛赫曾認(rèn)為，這一成功是因為日本的封建制度與西歐的封建制度更加接近。
塔納拉人是怎么變成農(nóng)民的？
拉爾夫·林頓（Ralph Linton）
塔納拉人（les Tanala）是馬達加斯加西部地區(qū)的山地部落。兩百多年前，他們生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)是旱稻耕作文化，即通過火燒地的方法耕種。這種方法能夠確保用火燒地后的**年里獲得好收成。隨后的五六年中，在同一塊地上的收獲尚可接受？墒，再往后至多二十到二十五年里，人們就必須放棄這塊地，直到這里又重新長出茂密的灌木叢。既然通過火燒開墾出來的新田地能夠帶來*好的收成，那么塔納拉人慣用的方法就是把能滿足村寨耕作需要的、離村中心又不是很遠(yuǎn)的灌木林開墾完畢，然后把村寨遷移到新的定居點，周而復(fù)始。在這種條件下，個人土地所有制不可能出現(xiàn)，只有作為整體的村寨才掌握一塊可以滿足不斷遷移需要的土地。在森林里的勞動所獲，例如在該領(lǐng)土上打獵得來的獵物屬于打獵者，而人們在灌木林開墾出的田地上所獲得的收成則屬于大家庭。當(dāng)然，人們盡可能公平地分配有待開墾的土地。村子里的老人把待開墾之地分成幾個相等的部分，然后每個大家庭各分一塊，人們把這種做法視為傳統(tǒng)。根據(jù)這一傳統(tǒng)，家庭成員共同開墾土地，直到開墾出來的田地能夠滿足整個家庭的需要為止。如果其中某個家庭某年的收成不好，那么來年這個家庭將得到更多的照顧。這樣的話，在各個大家庭之間就不易產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟不平等。用來出售剩余勞動成果的市場并不存在，所以人們不會試圖開墾更多不需要的土地。而且，收成由大家庭的家長來分配，每個小家庭都能收到滿足自己需要的那一份。
塔納拉人從貝希略人（les Betsiléos）那里學(xué)會了水稻耕作。這種耕作方式首先出現(xiàn)在塔納拉人領(lǐng)土北部邊境的氏族當(dāng)中。剛開始，灌溉耕作只是作為旱稻耕作的輔助而已，而且適用于山谷里的濕地地區(qū)。似乎從一開始，這種勞動方式就是通過小家庭而非大家庭來完成的。灌溉耕作的工作量比較小，不需要整個群體的相互協(xié)作。后來，又出現(xiàn)了梯田耕作，這也是從鄰里部落那里學(xué)來的。但是，在塔納拉人接受這種改良的耕作方式時，小家庭耕作的模式早已深入人心。于是，大家庭很少修建梯田，也就不會參與勞動收成的分配。
甚至在引入水稻耕作方式之前，塔納拉人就已經(jīng)擁有一些健全的個人所有制模式。而且，與這些模式相結(jié)合的還有家庭短期擁有土地權(quán)的概念，即家庭可以短時期內(nèi)提高自己的收成。于是，這些模式也就得以催生出土地個人所有制以及小家庭對自己開墾耕種的田地享有專有權(quán)的觀念。水田可以在一年的大部分時間提高收成，而且在換季間隙還需要維護，因此，這些田地一直處于使用中，也就無須返還給村寨進行再次分配？晒喔雀N的土地面積是有限的（這取決于許多因素，如土壤、用于灌溉的水源，以及其他自然因素等），那些一開始既無精力也無遠(yuǎn)見去尋找耕地的小家庭*終陷入無水田可種的境地。不知不覺地，在這個之前沒有階層劃分的社會內(nèi)部*終也形成了地主階層。而且大家庭的組織形式也相應(yīng)地衰退下去，因為對大家庭的忠誠是建立在成員間經(jīng)濟上的相互依賴和長期協(xié)作基礎(chǔ)上。與此相對，如果小家庭在沒有援助的情況下也可以耕耘自己的灌溉田，那么該家庭就自然不愿意和沒有參與耕作的他人分享自己的勞動成果。
一開始，土地個人所有制的出現(xiàn)并沒有嚴(yán)重影響那些沒有水田的人，因為這些人仍然可以通過旱稻耕作來開墾無法灌溉的土地。但是，當(dāng)村寨周邊的土地越來越貧乏時，沒有水田的小家庭就不得不去越來越遠(yuǎn)的地方尋找灌木叢。通常，那些田地是如此遙遠(yuǎn)，以致一天內(nèi)無法往返，于是這些沒有水田的小家庭就在新田地周圍修建房舍。去遙遠(yuǎn)的田地耕作也就逐漸成為小家庭自己的工作，而不再是大家庭的事務(wù)。也許，當(dāng)這一體系建立起來后，大家庭合作模式的消亡也就提前到來；大家庭也可能不愿意讓許多人遠(yuǎn)離村寨去冒險，以避免敵人分隔攻擊一小隊村民。
當(dāng)村寨分裂成需要遷移的貧困家庭和不愿放棄資產(chǎn)的土地所有者兩個群體后，深深扎根于村寨的遷移慣例又將何去何從呢？導(dǎo)致的結(jié)果就只能是基于大家庭上的體系不斷崩潰。也許，以前也有村寨分裂形成新的單位，但是，這種分裂一直以大家庭的形式產(chǎn)生。至多不過是同一支系的三四個小家庭在各自領(lǐng)頭人的帶領(lǐng)下離開原來的群體，去新的村寨里建立支系。因此，當(dāng)村寨分裂之時，離開的人并非土地的所有者，遷移的群體不過由分裂后的不同支系組成罷了。在新的地方，同樣的進程重復(fù)發(fā)生，直到某個村寨周圍率先布滿了同根同源的其他村寨，而村寨的成員又因為遍布四周的水田而留下來不再遷移。
定居生活的發(fā)展和大家庭的分解還帶來了其他的后果。從社會層面上看，流動的村寨是自主的、實行 內(nèi)婚制的單位，而定居村寨往往并非如此。大家庭維系著自己宗教信仰的重要性，即對共同祖先的崇拜。甚至大家庭失去自己的重要功能，而構(gòu)成它的小家庭又相互分離后，這一宗教信仰的重要性也依然如此。在舉行某些儀式的場合下，定居在不同村寨里的家庭成員還是可以聚集起來。這種來往可以打破村寨與世隔絕的古老模式。族內(nèi)通婚變得逐漸流行起來，尤其是在梅納貝（Menabe）分支的氏族里。這些氏族往往限制不同村寨間的族內(nèi)通婚，而實行交表婚模式。因此，*初的獨立村寨模式就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椴柯淠Ｊ健?
這些新情況還對戰(zhàn)爭的模式產(chǎn)生了重要影響。流動村寨的防御工事只是一條簡單的壕溝和一道柵欄。人們沒有興趣在不久之后將被放棄的地方大費周章。通過突襲的方式，一小隊敵軍就足以攻占這樣的村寨，奪走大量的牲口和年輕漂亮的女人，并把群體趕出被兼并的領(lǐng)土。因此，每當(dāng)某個村寨覺得自己人口過剩時，就會去兼并其他的土地。于是，當(dāng)人們長期定居于某個地方后，他們就把防御工事修得非常牢固。東部的一些村寨*先掌握水稻灌溉耕作技術(shù)，定居的時間也*久。當(dāng)歐洲人來到這里的時候，甚至連配備火炮的軍隊都很難攻克這些村寨。它們由三條圓形環(huán)繞的壕溝保護著。每條壕溝寬七米，非常深，溝壁也異常陡峭。各壕溝之間還種上仙人掌作為藩籬。這種防御工事很可能是塔納拉人定居后從貝希略人那里學(xué)來的。新出現(xiàn)的條件讓塔納拉人熟知并采用了這種很有必要的防御技術(shù)。
由于土著人沒有攻城器械，這些異常牢固的工事反而讓戰(zhàn)爭變得不可能。進攻者只能通過內(nèi)奸來攻占村寨，因此，早期的大規(guī)模戰(zhàn)爭逐漸退化成小規(guī)模的搶劫襲擊，而且目標(biāo)是那些遠(yuǎn)離村寨的人。這個趨勢在奴隸具有經(jīng)濟價值之后變得更為強烈。盡管阿拉伯人、歐洲人和伊梅里納人的奴隸販子一直都存在，他們用火槍來交換奴隸，但是這種交易的規(guī)模并不大。至少在一定程度上還要等到奴隸具有經(jīng)濟價值后，搶劫襲擊才變得越來越頻繁。以前，奴隸的經(jīng)濟價值有限。后來，人們才把奴隸與水田耕作結(jié)合起來。另外，奴隸制的發(fā)展還催生出各種勒索贖金的方法。比如后來，為了讓女性奴隸和主人的關(guān)系合法化，奴隸家庭需要支付她一半的身價，這樣才可以讓她升級為合法的妻子。通過這種方式，村寨間一些新的關(guān)系得以建立。甚至，當(dāng)村寨又分屬不同的氏族時，整個部落就變得越來越統(tǒng)一。
這種變化的*后環(huán)節(jié)是在不到一個世紀(jì)前才發(fā)生的。在**個時期，當(dāng)群體還是流動之時，塔納拉人的組織完全民主。村寨里某個支系的首領(lǐng)只是評判者和執(zhí)行者。首領(lǐng)沒有任何的授職儀式，也沒有真正的權(quán)力。出了村寨，其權(quán)威也不被承認(rèn)。與此相反，在東部的定居部落中，國王已經(jīng)存在好幾個世紀(jì)。而且這些部落正在建立封建體系以加強中央權(quán)力，甚至該權(quán)力超越了不同氏族之間長期存在的界限。公元1840年前后，塔納拉人的一個氏族確立了自己對北部其他氏族的統(tǒng)治，他們聲稱被賦予了國王的權(quán)力，并宣布其*古老支系的世襲首領(lǐng)從此就是塔納拉梅納貝人的國王。另外還需要指出，這位國王的權(quán)力依然非常薄弱，他只是對定居氏族才擁有真正的權(quán)力，無法對那些遷移的群體發(fā)號施令。盡管在適合的政府體制被建立或者說被借鑒之前，王國就已經(jīng)消失了，但是，首任國王還是創(chuàng)造出兩個新的文化要素，這些新文化要素都是從貝希略人那里借鑒而來：**，國王給自己修建了個人陵墓，這與塔納拉人長期建立的喪葬習(xí)俗迥異；第二，在國王死后，塔納拉人接受了一個新的信仰，即過世之后國王的靈魂便化身為蛇。
選自拉爾夫·林頓，《人論》，子夜出版社，
1968年，第378-383頁
多維視域下的社會學(xué)手冊/邏各思logos 作者簡介
亨利•孟德拉斯（Henri Mendras），法國著名社會學(xué)家，曾任巴黎十大社會學(xué)研究所所長，巴黎政治學(xué)院社會學(xué)教授，法國國家科學(xué)研究院（CNRS）農(nóng)村社會學(xué)研究組負(fù)責(zé)人、法國應(yīng)用社會學(xué)協(xié)會主席。主要作品有《農(nóng)民的終結(jié)》（1967年）、《社會學(xué)要素》（1967年）、《法國第二次革命》（1994年）、《農(nóng)民社會》（1995年）、《歐洲人之歐洲》（1997年）等等。
讓•埃蒂安(Jean Etienne)，早年獲得法國社會科學(xué)教師資格，隨后擔(dān)任法國教育部督導(dǎo)總局社會科學(xué)項目專員。從2003年開始，讓•埃蒂安升任法國教育部督察員，并兩度被任命為法國教育部經(jīng)濟和社會科學(xué)處主任，現(xiàn)任法國教育部榮譽總督察員。主要作品有《經(jīng)濟學(xué)論文寫作》（與René Révol合著）、《社會學(xué)領(lǐng)域的四位偉大作家：托克維爾、馬克思、涂爾干和韋伯》（與Henri Mendras合著）、《社會學(xué)辭典：概念、機制與作者》（與Jean-Paul Roux合著）等。
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