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山寨 中國式解構 版權信息
- ISBN：9787521748673
- 條形碼：9787521748673 ; 978-7-5217-4867-3
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
山寨 中國式解構 本書特色
（1）韓炳哲被譽為“德國哲學界的一顆新星”。他回歸哲學的人文傳統和批判傳統，在學院化的哲學研究之外，獨辟哲學寫作新境界，在數字媒體時代照察社會情狀和人類心靈，被稱為“互聯網時代的精神分析師”“大數據時代的哲學批判指南”。 （2）兼具韓國人的浪漫氣質和德國哲學傳統的理性精神。韓炳哲對當代社會的洞察深刻，剖判犀利，而其內在的精神訴求卻是寧靜沉思的、美學意義的生命存在，具有“東方哲人的細膩與韻味”。 （3）哲學小品式的文字風格，長于思辨，而又勝在言傳。韓炳哲的作品簡潔、明快，“充滿靈性，鋒芒畢現”。中譯者的認真細致和精敏才思也為中文版增色頗多。 （4）在世界范圍內已然成為現象。韓炳哲作品被譯成20余種文字，包括法國哲學家阿蘭·巴迪歐在內的諸多學者對韓炳哲做出了回應和稱贊，巴迪歐親自為其代表作《愛欲之死》作序。 （5）在國內學界和讀者群體迅速覓得知音。韓炳哲作品第1輯共9種（中信出版集團，2019年）出版后，來自哲學界、藝術界、政治學界、傳播學界、文學界的專家學者和普通讀者對韓炳哲及其作品做出了積極回應和高度評價，其中《愛欲之死》《倦怠社會》《他者的消失》《在群中》等書備受歡迎。 （6）中文世界較系統和完整的韓炳哲作品集。韓炳哲作品第2輯共11種，預計2023年5月出齊，與第1輯圖書共同囊括了作者主要的和代表性的作品（計20種）。 （7）《山寨：中國式解構》：在全球化時代探析東方文化獨特價值理念，激揚中國藝術傳統、挺立中國文化精神的別開生面之作！ 本書考察了中國傳統文化中的仿制現象，從仿制真跡的贗品到假冒卻實用性更強的手機，由此討論了我們總會提到卻未及深思的一個現象：“山寨”。 在中國文化中，原生產品被不斷轉換、重新塑形，或者說被解構，這并不意味著損毀和破壞，而更多地是指在不同的、不斷的解讀中揭示、豐富其意義。東亞傳統中并沒有“前解構”這樣的概念，而是直接從“解構”開始的。解構即建構。 作者站在東方文化立場，批判了西方“絕對”“真理”概念的獨斷性，弘揚了東方式的連續性、過程性思維（孔子所謂“述而不作”意即在此），為當代藝術領域的創作和闡釋建立了新的準則和維度。 （8）書中包括中國古人和西方美術名家名作十余幅，明代王紱《鳳城餞詠圖》海報一張，賞心悅目，具有一定收藏價值。
山寨 中國式解構 內容簡介
中國思想從一開始就是解構的，因為它與存在和本質從根本上決裂開來。“道”（字面意思：道路）本身即是存在和本質的對立面。道是順應變化的，而本質卻是抗拒變化的。在無始也無終的過程中，或者說在道路上，“去—創造”和“非—實體”中的消極性使得存在變“空”。對于中國思想來說，至關重要的不是有著絕對開始的創造，而是既無始也無終、既無生也無死的連續不斷的過程。也正因為如此，東亞思想中既沒有出現海德格爾那種對死亡的強調，也沒有出現阿倫特那種對出生的強調。過程和變化也主宰著中國的藝術史。那些不斷改變著大師作品集，并使其不斷適應新環境的再造或續作，本身就是大師級的作品。在中國，不斷的轉化即是一種創造和創新的方法。山寨運動將創新解構為“從虛無中創造”（“無中生有”），那么山寨就是“去—創造”。它把同一性與變化的差異，即把同一性與主動的、積極的差異化對立起來，把存在與過程對立起來，把本質與道路對立起來。以這種方式，山寨體現著真正的中國精神。--------------------韓炳哲作品（第2輯）《山寨：中國式解構》（2023年1月出版）Shanzhai. Dekonstruktion auf Chinesisch.《超文化：文化與全球化》（2023年1月出版）Hyperkulturalität. Kultur und Globalisierung.《妥協社會：今日之痛》（2023年1月出版）Palliativgesellschaft. Schmerz heute.《不在場：東亞文化與哲學》（2023年3月即將出版）Abwesen. Zur Kultur und Philosophie des Fernen Ostens.《禪宗哲學》（2023年3月即將出版）Philosophie des Zen-Buddhismus.《什么是權力》（2023年3月即將出版）Was ist Macht？《儀式的消失：當下的世界》（2023年3月即將出版）Vom Verschwinden der Rituale.Eine Topologie der Gegenwart.《資本主義與死亡驅力》（2023年5月即將出版）Kapitalismus und Todestrieb.《大地頌歌：園藝之旅》（2023年5月即將出版）Lob der Erde. Eine Reise in den Garten.《沉思的生活，或無所事事》（2023年5月即將出版）Vita contemplativa.oder von der Untätigkeit.《時間的香氣：逗留的藝術》（2023年5月即將出版）Duft der Zeit. Ein philosophischer Essay zur Kunst des Verweilens.
山寨 中國式解構 目錄
權 1
真跡 7
閑章 33
復制 47
山寨 59
注釋 65
附錄 韓炳哲著作年譜 71
展開全部
山寨 中國式解構 節選
精彩句段中國思想從一開始就是解構的，因為它與存在和本質從根本上決裂開來。“道”（字面意思：道路）本身即是存在和本質的對立面。道是順應變化的，而本質卻是抗拒變化的。在無始也無終的過程中，或者說在道路上，“去-創造”和“非-實體”中的消極性使得存在變“空”。（P2）如此不斷變化的過程，也決定了中國人的時間意識和歷史意識。在他們看來，變化不以事件的形式發生，它不是爆發性的，而是暗含其中、不被察覺、連續不斷的。（P2-3）對于中國思想來說，至關重要的不是有著絕對開始的創造，而是既無始也無終、既無生也無死的連續不斷的過程。也正因為如此，東亞思想中既沒有出現海德格爾那種對死亡的強調，也沒有出現漢娜·阿倫特那種對出生的強調。（P3）過程和變化也主宰著中國的藝術史。那些不斷改變著大師作品集，并使其不斷適應新環境的再造或續作，本身就是大師級的山寨作品。在中國，不斷的轉化即是一種創造和創新的方法。[28]山寨運動將創新解構為“從虛無中創造”（拉丁語：creatio ex nihilo，或譯“無中生有”），那么山寨就是“去-創造”。它把同一性與變化的差異，即把同一性與主動的、積極的差異化對立起來，把存在與過程對立起來，把本質與道路對立起來。以這種方式，山寨體現著真正的中國精神。（P63-64）自然雖不具備創造性的天賦，但實際上它比*聰明的人類更具創造力。高科技產品往往是自然造物的山寨。自然的創造力源于不斷變化、組合和變異的過程。進化遵循的也是不斷轉化和不斷適應的模式。如果西方世界認為山寨不過是欺詐、剽竊和侵犯知識產權的行為，那么它將永遠無法企及山寨中所固有的創造力。（P64）權Recht黑格爾在《世界史哲學講演錄》中講道，中國人有撒謊傾向。他指責他們是“極大的不道德”（große Immoralität），認為他們沒有榮譽心。“他們以撒謊著名，他們隨時隨地都能撒謊。” 1 [1]令黑格爾感到驚奇的是，即使欺詐行為曝了光，也沒人對其加以指責。黑格爾接著寫道：中國人做事“詭譎、巧妙”，“歐洲人和他們打交道時，非得提心吊膽不可”。顯然，黑格爾并沒有為中國人的“道德放任”找到合理的解釋，因而將其歸咎于佛教。佛教“把*高的和絕對的—上帝—認為是虛無”，并“把鄙視個性、棄絕人生，當作是*完美的成就”。因此黑格爾認為，在佛教“空”的消極性中有著虛無主義的那種虛無。他認為，這應該對中國人“極大的不道德”負責。黑格爾顯然認為，虛無主義的那種虛無不能兼容約束力、終極和永恒，它與代表真理和真實性的上帝是對立的。1 譯文引自黑格爾：《歷史哲學》，王造時譯，上海書店出版社，2006年，第122頁。黑格爾在他的時代背景下對中國有諸多誤讀，這在中國學界已有明確的辨析和批駁。作者引用黑格爾的言論，既是作為一個批判的靶子，也承認他指出的佛教“空”觀念對中國文化傳統影響甚深。——譯者注（后同）中國佛教中的“空”實際上指的是“去—創造”（Ent-Schöpfung；意為“去除—創造”）和“非—實體”（Ab-Wesen；或譯“不—在場”）的消極性。這種消極性是“存在”的去實體化（unt-substantialisiert），使其變得虛無。所謂“實體”（Wesen/ousia）是持存的[2]，它是經歷了所有的變化和轉折之后仍然保持不變的根基[3]。西方世界相信不變和持存是實體性的，這一信念也就決定了西方對道德的主體性，以及對規范的客觀性的認知。與之不同，中國思想從一開始就是解構的，因為它與存在和本質從根本上決裂開來。“道”（字面意思：道路）本身即是存在和本質的對立面。道是順應變化的，而本質卻是抗拒變化的。在無始也無終的過程中，或者說在道路上，“去—創造”和“非—實體”中的消極性使得存在變“空”。如此不斷變化的過程，也決定了中國人的時間意識和歷史意識。在他們看來，變化不以事件的形式發生，它不是爆發性的，而是暗含其中、不被察覺、連續不斷的。那種發生于某個絕對時間點上的創造，在中國人看來是不可想象的。以事件形式標記的時間，其特征是非連續性。因為事件標志著斷裂，它打開了一個突破口，從而得以進入變化的連續性之中。然而，斷裂或者革命與中國人的時間概念卻是格格不入的。這就是為什么中國思想無法理解廢墟（Ruinen）。中國思想不認同以一次性事件為基礎的同一性（Identität，或譯“身份”）。[4]僅從這個角度來看，原創理念就不可能出現在中國思想中，因為原創性在極大程度上是以“開始”為前提的。但是對于中國思想來說，至關重要的不是有著絕對開始的創造，而是既無始也無終、既無生也無死的連續不斷的過程。也正因為如此，東亞思想中既沒有出現海德格爾那種對死亡的強調，也沒有出現漢娜·阿倫特那種對出生的強調。[5]存在經過去實體化變成了道路。雖然海德格爾也經常使用道路這一意象，但是他的道路與道家的道路有著根本區別，因為他的道路不是蜿蜒開去的，而是深入向下的。正如海德格爾自己所說，他那著名的“林中路”（Holzwege）“往往雜草叢生，在無人涉足處戛然而止”。中國的道路與之不同，它是平緩的，始終斗折蛇行，沒有“戛然而止”，不會深入“無人涉足”之處，也不會接近“神秘未知”之地。突兀和深入，兩者都不是中國思想的特點。在古希臘語中，無法到達或不可觸及的地方被稱為“阿底頓”（adyton）。阿底頓指的是古希臘神廟的內部，它與外界完全隔絕，是圣物的所在。隔絕、陡然中止是神圣性的標志。沒有門窗的完全封閉，無法進入的深度或內在性，這些都與東亞思維格格不入。佛教寺廟的一個特點正是它的通透性，或四通八達的開放性。有些寺廟殿堂幾乎完全由門和窗組成，不會將任何東西關閉在外。中國人的思維中不存在阿底頓。沒有隔絕，沒有封閉。沒有任何東西是絕對的，即沒有什么是兀然獨立、截然分離的。然而，原創本身就是這種分離和封閉的一個變體。換句話說，阿底頓參與了獨創性和源始性的構建。中國人的思想在某種特殊的意義上來說是實用的。它不追溯實體或起源，而是順應物（Dinge/pragmata）之自然。它注重識別事物變化的過程，講究順勢而為，做出反應并從中受益。中國思想不相信固定不變的實體或原則。這種順勢而為、源于無實體（Wesenlosigkeit）和“空”的因勢利導，在黑格爾看來，是狡猾的、不真實的、不道德的。Menschenrechte的中文翻譯是“人權”。“權”的一系列含義為中國思想中的權利概念賦予了特殊的性質。也就是說，中國思想中的權利概念不包括任何終極性、絕對性或恒定性。*初，“權”指的是可以在秤桿上來回移動的秤砣。因此“權”的初始意義是稱重和權衡。它沒有固定的、*終的位置。相反，它是靈活的、可移動的和暫時的，就好像秤桿上的秤砣，會根據稱量對象的重量而改變自己的位置，以達到平衡。作為權利，它是權衡利弊的，而不是排他的，或劃定界限的。排他性對于中國的“權”來說是陌生的。雖然中國思想中也講究傳統規范的規律性（即“經”） [6]，但這一概念同樣深受不斷變化的理念影響。朱熹有個主張：“常則守經，變則行權。”說的就是：在常規的情況下，人們遵守習俗的規則，但在變化的情況下，人們則要運用“權”。[7]“權”指的是適應不斷變化的環境并從中獲益的能力。因此，“權宜之計”是指一種戰術性的、靈活的處事方法。“權”描述的是在某種情況下固有的潛力，而不是一套無論在什么地方或什么情況下都保持不變的規則。在“權”的范圍內，沒有什么是終極的。“權”的這層含義，不可避免地將相對性和情境性嵌入了中國的權利概念和人權概念中。同樣，權力（Macht）和力量（Kraft）的區別也就在于，前者不是靜態的，而是順勢而為的變量，后者則不然。那些利用并窮盡了形勢和情境中潛力的人方能擁有權力。權力不具有主體性，而是情境性的。也就是說，權力取決于所處的位置。在中文里，“權”字也出現在“知識產權”和“著作權”這兩個專業概念中。因此，至少在語義學的維度上，相對性和暫時性也已經被深深地嵌入了這些術語中。“智”是代表智慧（Weisheit）的漢字，它與“知識產權”中的“知”字相關。除了智慧之外，它還意味著計謀、手段或策略。[8]因此，中國思想中的智慧概念與西方所理解的真理（Wahrheit）或真實性（Wahrhaftigkeit）截然不同，后者的基礎是不變和持存，而“權”的相對性和情境性解構了“智”。在中國思想中，“權”所代表的可移動的重量取代了“存在”的重力，因此，情境（Situation）也就取代了地心引力。
山寨 中國式解構 作者簡介
韓炳哲（Byung-Chul Han）德國新生代思想家。1959年生于韓國首爾，80年代在韓國學習冶金學，之后遠渡重洋到德國學習哲學、文學和天主教神學。1994年，以研究海德格爾的論文獲得弗萊堡大學博士學位。2000年任教于瑞士巴塞爾大學，2010年任教于卡爾斯魯厄建筑與藝術大學，2012年任教于德國柏林藝術大學。西班牙《國家報》（El País）譽其為“德國哲學界的一顆新星”。作品被譯成十幾種語言，在世界范圍內引起廣泛關注。清新的文風，清晰的思想，深察洞識，切確而犀利的論述，讓韓炳哲對于數字時代人類精神狀況的批判，顯得尤為重要且富于啟發。
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