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在路上/校爾康 版權(quán)信息
- ISBN：9787521219357
- 條形碼：9787521219357 ; 978-7-5212-1935-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
在路上/校爾康 本書特色
★ 以文字療愈心靈，用詩歌捕捉心領(lǐng)神會時的世間真意。 專家推薦 ★ 讀校爾康詩，常感他想象超越，境界空闊，信手拈來，滿紙皆現(xiàn)慧者言說。尤為難得的是，他的這些超凡脫俗的意緒，往往是以日常話來表達。他用平常語表達不平常意，明白、暢曉、耐人咀嚼。 ——謝 冕（北京作家協(xié)會副主席、中國當代文學研究會副會長） ★ 校爾康是詩人，是藝術(shù)家，但他自己并不十分認可。他更愿意承認自己是一位行者，踏遍青山的遠行，是他的夙愿，他總在路上。他用詩一般的句子形容生命的狀態(tài)：一個人的河流，一邊流淌著虛幻的人生，一邊從無名的山峰上奔馳落下。流水不得不向山谷深處前進。一往無前，穿山越嶺！充滿青春的夢想，他的目光總向著遠方。 ——謝 冕（北京作家協(xié)會副主席、中國當代文學研究會副會長） ★ 這些詩更像是“散文詩”，這種文體征候會讓我們想到泰戈爾、博爾赫斯以及魯迅、昌耀的那些相似的行文方式。它們的特點是融合了抒寫、敘事以及戲劇化的手段，這些文字空間的情感載力和思想勢能更為豐厚，其容納的詩人經(jīng)驗和想象也更為開闊，甚至不乏自白、剖析和懺悔。 ——霍俊明（文學博士后、《詩刊》社主編助理、中國作協(xié)詩歌委員會委員） ★ 校爾康以禪客之心，在禪界和塵世間往復(fù)融通。他的詩歌有禪詩之靈思，兼偈語之警策，述說著世人的感情和覺悟，成為佛光照耀下的當代生活之回響。 ——吳思敬（中國當代文學研究會副會長兼秘書長，北京作協(xié)理事） ★ 從校爾康的許多詩中，我們已經(jīng)讀出了他對生命所著重與徹悟的，在他的視域內(nèi)，讓許多無意識的生命成為有意識的生命，或者說，這些本來是有意識的生命，被人們誤認為無意識的了。而校爾康以自己的慧眼識破并揭示出它們的真相。能做到這一點，不正是他生命價值的體現(xiàn)嗎？ ——葉櫓（著名學者、詩歌評論家，揚州大學文學院教授，研究生導(dǎo)師
在路上/校爾康 內(nèi)容簡介
《在路上》詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。《在路上》校爾康是一個現(xiàn)代詩人，更是一個“在行走中閉關(guān)”、在紅塵中修心煉性的現(xiàn)代行者。《在路上》講述作者以佛禪探索世界，而他的探索，亦使佛禪具有了更濃郁的詩意。作者在“閉關(guān)”中“開悟”時呈現(xiàn)出了有別于常人獨具意蘊的禪意境界……《在路上》以禪客之心，在禪界和塵世間往復(fù)融通，在悟到生死之間的無常后開始追求快樂的人生與解脫的境界，在紅塵滾滾的世界里重新找回自己，在信仰世界的神秘空間中獲得。無盡的創(chuàng)造力
在路上/校爾康 目錄
序 言 Preface
在路上 文/校爾康
詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀 文/吳思敬
執(zhí) 著 Upadana
在路上
我
你看不到
觀心：境之亂
上帝還是佛
圣誕快樂：問問那棵樹吧
大吉祥云：煙花散時虛空無盡
問禪：花之心
留得殘荷聽雨聲
花之語
雨后落花：帶我穿過山門
與光同塵
破 執(zhí) Moksanam
心生便是罪生時
抱殘守缺：今天就是不完美
門：在路上
門與道
慢慢地靜下來
即使，于是
不管
愛
云說
心在
下一站，你在哪里
我愛這世界
愛是無量光 Love is Amitqbha
誰的手
遠逝的陽光
有一世
歇即菩提：家在東南常作西南別
把我的心注在靜謐的空中
在行走中閉關(guān)
在河邊
生
那個……那個
布達拉宮的城墻
一杯水的靜逸
愛是通向天堂的路
自由
寒山寺訪僧——雨中見花貓
禪思的玄機 文/葉櫓
禪趣與義理的詩意呈現(xiàn) 文/王巨川
佛禪詩人校爾康——路上的禪思者 文/莊小明
哦，是這一個家伙 文/李青凇
展開全部
在路上/校爾康 節(jié)選
在路上 在路上 我不辭辛苦 轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水 只想遇到你 在路上 我頂禮焚香 一心一意 就想求到你 在路上 我戒情戒義 時時刻刻 皈依你 在路上 我從從容容 無知無覺 就路過了你 在路上 我和你同行 卻發(fā)現(xiàn) 終點不一 在路上 我們只觀此生 悟到了如來 卻到不了彼岸 我 我的頭發(fā)長滿樹枝 在心靈上蔓延 在出售鮮花的年代 我忽然覺得 自己正努力變成 花的姿態(tài) 你看不到 你看不到 心在哪里 虛空 就在哪里 你看不到 心 微笑 又恍如虛空 你看不到 心 應(yīng)如所住 又何住 深如大海 盡管 淚涌如泉 盡管 又靜如虛空 你看不到 心 如夢幻泡影 又細至針尖 你看不到 但心 亦非是虛空 又是虛空 于是 喜悅 于是 無住 觀心：境之亂 站在一種高處 才會有 一身的寒意 在你靈魂的深處 亂如麻絲 智者的預(yù)知 得到盲者的回應(yīng) 這是一種不幸 心靈的沙漠 開滿花朵 誤為花開飄香 笑為頓悟 偉大的東西恰恰不幸 創(chuàng)造是天才的行為 靜坐 觀心 我將如何獨自去散步 將虛妄去除 因為一種思想的快樂 體現(xiàn)一種遐想的風度 禪思的玄機 文/葉櫓 國人向來對自身的生存方式有所考量，并因之而總結(jié)出許多處世之道。積極參與社會生活者謂之“入世”，淡出江湖者為“出世”；得道升天的人會標榜“達則兼濟天下”，失意落魄之后就會“窮則獨善其身”。諸如此類的人生哲理，其實都離不開對個人命運的關(guān)注。非常奇怪的是，人生哲理盡管五花八門，儒釋道混雜交融，我們民族卻常常自認為是一個沒有宗教信仰的民族。依我之見，自古迄今我們所總結(jié)出的許多處世之道，大抵都是一種“權(quán)變”的產(chǎn)物。 沒有終極的價值觀，雖然也有“不以成敗論英雄”的說法，但那大多是一種自我安慰的托辭；在社會的普遍意識中，還是把“成王敗寇”奉為圭臬的。細細想來，國人的智慧雖然不輸于任何國家和民族，可是所受的災(zāi)難和痛苦，也同樣不輸于別人。也許正是因為如此，近些年來信佛入教的人日漸增多，可能是想從精神上找到寄托吧。 寫下以上這些文字，是讀了校爾康詩集《在路上》而生出的聯(lián)想。我雖然讀過一些禪詩，還寫過論洛夫的禪詩的文字，但對佛學卻幾無所知。讀校爾康的詩，深感他已經(jīng)是一個佛家的修行者，詩中處處流露出一種禪詩的睿智，我還能對他的詩說些什么呢？ 首先引起我好奇的是，校爾康本是理工科大學生，為什么會走上參禪悟道的佛門之途呢？他的詩在某種程度上回答了這個問題。他對生活的愛和恨，他對萬物和諸多生命現(xiàn)象的觀察和思考，使他走上了禪思之路。我由此就想到，以往我們常把歸入佛門的叫作“出世”，說他們是“看破紅塵”之人，因而做了“出家人”。現(xiàn)在想想，這種說法似乎流于淺薄。《般若波羅蜜多心經(jīng)》有言：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”這里對色與空的相互依存和合二而一的存在關(guān)系，說得十分透徹而辯證。所以用“出世”來形容佛門子弟，并不恰切。因為他們對諸多萬物和生命現(xiàn)象的思考，仍然在我們生活的世界之內(nèi)。 不過話還得說回來，佛門子弟們盡管并未“離世”，但他們的禪思方式還是異于許多世俗觀念的。這也正是它能夠吸引眾多人走上參禪悟道之路的根本原因。一般人似乎認為，進入佛門的人，大抵都是在現(xiàn)實生活中受了重大的精神打擊而看破紅塵者。不可否認有這樣的皈依者。但是真正有佛心者，其實是因大愛而生的。校爾康有一首《我愛這世界》，寫的就是他內(nèi)心深處的感受： 我愛 這黑不是黑 白又不是白 苦又不苦 甜又不是甜 不知何味的世界 這不白不黑不苦不甜而不知何味的世界，正是它的“色”。而“它不可捉摸”的“無常的虛空”，正是它的另一種存在。校爾康實實在在愛慕的，甚至有時候也是恨著的，正是這“地球上任何地方”都一樣的“事實”。面對這樣一個“事實”，校爾康才有可能以闊達的心胸、靈動的思維，展開他的翅膀翱翔于天地之間。 做一篇小文，我不可能在這里對校爾康的詩作出詳盡的評析，但是我想指出一點——他的詩性思維的靈動性。他的靈動性一方面表現(xiàn)為對一些抽象事物和觀念的詩性陳述；另一方面則是在具象化的事物中獲取到抽象的升華。不妨信手拈來《遠逝的陽光》為例： 遠逝的陽光 和一把鎖 是一雙眼睛 留下的 痕跡 遠逝的陽光 和一把鎖 我的一生 都像是 深藏不露 這短短的兩節(jié)詩，把陽光和鎖的意象，置于不同的場景中而蘊涵著各自不同的意味。前一節(jié)是外貌的過程性陳述，而后一節(jié)則是內(nèi)觀心靈的探究。或許這樣的詩不能給你一個明確的答案，但它的答案其實已經(jīng)在文字的陳述中。至于如何理解它，則有賴于各人的生活體驗和悟性了。 校爾康說他自己是一個帶發(fā)修行的人，其實剃不剃發(fā)只是一個形式而已。以我這個俗人之見，參禪悟道是一個人對現(xiàn)實社會和自身生命存在的審視。從終極意義上說，任何一個人都是向死而生的，參悟生死之大道，是一個有自覺的生命意識的人畢生的修行。 從校爾康的許多詩中，我們已經(jīng)讀出了他對生命的所著重與徹悟，在他的視域內(nèi)，許多無意識的生命成為有意識的生命，或者說，這些本來是有意識的生命，被人們誤認為無意識的了，而校爾康以自己的慧眼識破并揭示出它們的真相。能做到這一點，不正是他生命價值的體現(xiàn)嗎？ 不妨以他的一首詩回贈予他：照顧好你的靈魂！還加一句：寫出更好的詩！
在路上/校爾康 作者簡介
校爾康，姓校名衛(wèi)、字爾康，號漫城過客，是蒙古族(孛兒只斤氏)成吉思汗后裔。詩人、作家、詞作者和城中隱者。他深受自然主義的影響，在修學中將琴棋書畫、禪茶一味應(yīng)用到體驗式寫作中。參禮明師大德求學問道，學會了借用行腳、登山和瑜伽、冥想療愈等方法清理負面情緒，轉(zhuǎn)化成日常生活的正面能量。已出版詩集：《家：夢境中的流水》《在遠方》《在路上》。同時有由詩集中作品改編的《在遠方》《一個人的河流》等同名民謠歌曲。
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