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經典常談 版權信息
- ISBN：9787020172368
- 條形碼：9787020172368 ; 978-7-02-017236-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
經典常談 本書特色
本書收入“語文閱讀推薦圖書”，是專為中小學生朋友們課內外閱讀準備的，版本完善，校勘精良。本書以文光書店1946年初刊本為底本，為*大限度保留作品原貌和時代特色，文中用詞、用字及引文、注釋等格式，未按現行出版規范強行統一。另，本書寫于20世紀上半葉，近七八十年來，學術界在很多領域取得的新進展，為作者當時所不及見。為保證相關知識的準確性，個別地方采用“編者按”的方式做了補充說明。不當之處，敬請讀者批評。
經典常談 內容簡介
本書收入“語文閱讀推薦圖書”，是專為中小學生朋友們課內外閱讀準備的，版本完善，校勘精良。本書以文光書店1946年初刊本為底本，為極大限度保留作品原貌和時代特色，文中用詞、用字及引文、注釋等格式，未按現行出版規范強行統一。另，本書寫于20世紀上半葉，近七八十年來，學術界在很多領域取得的新進展，為作者當時所不及見。為保證相關知識的準確性，個別地方采用“編者按”的方式做了補充說明。不當之處，敬請讀者批評。 《經典常談》一書，寫作時間在1938到1942年間，于1942年出版。當時朱自清在昆明西南聯合大學任教。這本小冊子分十三個專題介紹了一些主要的古代經典，分別是：《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、三禮、《春秋》三傳、四書、《戰國策》、《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩、文。這樣一本看似簡單的小書，傾注了朱自清先生許多的心血和對后學的殷殷關愛。葉圣陶先生在1980年寫的《重印〈經典常談〉序》中這樣評論道：“朱先生逝世已經三十二年，重看這本書，他的聲音笑貌宛然在面前，表現在字里行間的他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使我追懷不已，痛惜他死得太早了。”我們期待著，有更多的讀者通過《經典常談》來親近我們的經典古籍和傳統文化。 我們中國人是有骨氣的。……朱自清一身重病，寧可餓死，不領美國的“救濟糧”。……我們應當寫聞一多頌，寫朱自清頌，他們表現了我們民族的英雄氣概。 ——《別了，司徒雷登》 朱自清雖則是一個詩人，可是他的散文，仍能夠滿貯著那一種詩意，文學研究會的散文作家中，除冰心女士外，文字之美，要算他了。 ——郁達夫《中國新文學大系·散文二集·導言》 佩弦先生是極少數人中的一個，摸上了真正語體文的大路。他的文章簡潔精練不讓于上品古文，而用字確是日常語言所用的字，語句聲調也確是日常語言所有的聲調。就剪裁錘煉說，它的確是“文”；就字句習慣和節奏說，它也的確是“語”。任文法家們去推敲它，不會推敲出什么毛病；可是念給一般老百姓聽，他們也不會感覺有什么別扭。我自己好多年來都在追求這個理想，可是至今還是嫌它可望而不可追，所以特別覺得佩弦先生的成就難能可貴。一個文學運動的*有力的推動者不是學說主張而是作品，佩弦先生的作品不但證明了語體文可以做到文言文的簡潔典雅，而且向一般寫語體文的人們揭示一個極好的模范。我相信他在這方面的成就是要和語體文運動史共垂久遠的。 ——朱光潛《敬悼朱佩弦先生》 我覺得朱先生的性情造成他散文的風格。你同他談話處事或讀他的文章，印象都是那么誠懇、謙虛、溫厚、樸素而并不缺乏風趣。對人對事對文章，他一切處理的那末公允，妥當，恰到好處。他文如其人，風華是從樸素出來，幽默是從忠厚出來，腴厚是從平淡出來。 ——楊振聲《朱自清先生與現代散文》
經典常談 目錄
目次
導讀
序
《說文解字》**
《周易》第二
《尚書》第三
《詩經》第四
“三禮”第五
“春秋三傳”第六（國語附）
“四書”第七
《戰國策》第八
《史記》《漢書》第九
諸子第十
辭賦第十一
詩第十二
文第十三
知識鏈接
導讀
展開全部
經典常談 節選
《說文解字》** 中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡泄漏了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭。”人有了文字，會變機靈了，會爭著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來制他們，所以夜里嚎哭；《淮南子·本經訓》及高誘注。文字原是有巫術的作用的。但倉頡造字的傳說，戰國末期才有。那時人并不都相信；如《易·系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷地在演變著；說是一人獨創，是不可能的。《系辭》的話自然合理得多。 “倉頡造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字發生與演化的時代，字體因世因國而不同，官書雖是系統相承，民間書卻極為龐雜。到了戰國末期，政治方面，學術方面，都感到統一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統一的需要，自然也在一般意識之中。這時候抬出一個造字的圣人，實在是統一文字的預備工夫，好教人知道“一個”圣人造的字當然是該一致的。《荀子·解蔽篇》說，“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”，“一”是“專一”的意思，這兒只說倉頡是個整理文字的專家，并不曾說他是造字的人；可見得那時“倉頡造字說”還沒有凝成定型。但是，倉頡究竟是什么人呢？照近人的解釋，“倉頡”的字音近于“商契”，造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的義；古代用刀筆刻字，文字有“書契”的名稱。可能因為這點聯系，商契便傳為造字的圣人。事實上商契也許和造字全然無涉，但這個傳說卻暗示著文字起于夏商之間。這個暗示也許是值得相信的。至于倉頡是黃帝的史官，始見于《說文序》。“倉頡造字說”大概凝定于漢初，那時還沒有定出他是哪一代的人；《說文序》所稱，顯然是后來加添的枝葉了。 識字是教育的初步。《周禮·保氏》說貴族子弟八歲入小學，先生教給他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學的，大約只是官書罷了。秦始皇統一了天下，他也統一了文字；小篆成了國書，別體漸歸淘汰，識字便簡易多了。這時候貴族階級已經沒有了，所以漸漸注重一般的識字教育。到了漢代，考試史、尚書史（書記秘書）等官兒，都只憑識字的程度；識字教育更注重了。識字需要字書。相傳*古的字書是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書已經佚去，但許慎《說文解字》里收了好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡直一樣。所以現在相信這只是始皇以前秦國的字書。“史籀”是“書記必讀”的意思，只是書名。不是人名。 始皇為了統一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《爰歷篇》六章，胡母敬作了《博學篇》七章。所選的字，大部分還是《史籀篇》里的，但字體以當時通用的小篆為準，便與籀文略有不同。這些是當時官定的標準字書。有了標準字書，文字統一就容易進行了。漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱為《倉頡篇》。秦代那三種字書都不傳了；漢代這個《倉頡篇》，現在殘存著一部分。西漢時期還有些人作了些字書，所選的字大致和這個《倉頡篇》差不多。其中只有史游的《急就篇》還存留著。《倉頡》殘篇四字一句，兩句一韻。《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，后半七字一句，兩句一韻；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，沒有說解。這些書和后世“日用雜字”相似，按事類收字——所謂分章或分部，都據事類而言。這些一面供教授學童用，一面供民眾檢閱用，所收約三千三百字，是通俗的字書。 東漢和帝時，有個許慎，作了一部《說文解字》。這是一部劃時代的字書。經典和別的字書里的字，他都搜羅在他的書里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉所獻《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說解，用晚周人作的《爾雅》，揚雄的《方言》，以及經典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現在我們要認識商周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它。研究文字的形音義的，以前叫“小學”，現在叫文字學。從前學問限于經典，所以說研究學問必須從小學入手；現在學問的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學入手。《說文解字》是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。 《說文序》提起出土的古器物，說是書里也搜羅了古器物銘的文字，便是“古文”的一部分，但是漢代出土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝才有，當時也不會有拓本，那些銘文，許慎能見到的怕是更少。所以他的書里還只有秦篆和一些晚周民間書，再古的可以說是沒有。到了宋代，古器物出土的多了，拓本也流行了，那時有了好些金石圖錄考釋的書。“金”是銅器，銅器的銘文稱為金文。銅器里鐘鼎*是重器，所以也稱為鐘鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來發見的銅器大都是周代所作，所以金文多是兩周的文字。清代古器物出土的更多，而光緒二十五年（西元一八九九）河南安陽發現了商代的甲骨，尤其是劃時代的。甲是龜的腹甲，骨是牛胛骨。商人鉆灼甲骨，以卜吉兇，卜完了就在上面刻字紀錄。這稱為甲骨文，又稱為卜辭，是盤庚（約西元前一三○○）以后的商代文字。這大概是*古的文字了。甲骨文、金文，以及《說文》里所謂“古文”，還有籀文，現在統統算作古文字，這些大部分是文字統一以前的官書。甲骨文是“契”的；金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字，再倒銅。古代書寫文字的方法除“契”和“鑄”外，還有“書”和“印”，因用的材料而異。“書”用筆，竹木簡以及帛和紙上用“書”。“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上古代簡牘用泥封口，在泥上蓋印。。古代用竹木簡*多，戰國才有帛；紙是漢代才有的。筆出現于商代，卻只用竹木削成。竹木簡、帛、紙，都容易壞，漢以前的，已經蕩然無存了。【編者按】本書寫作于一九四二年，此后陸續有漢之前的帛書簡牘材料出土，如長沙子彈庫楚帛書、信陽楚簡、郭店楚簡、包山楚簡、云夢秦簡、里耶秦簡等。 造字和用字有六個條例，稱為“六書”。“六書”這個總名初見于《周禮》，但六書的各個的名字到漢人的書里才見。一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類，如“”（上）“”（下）兩個字，短畫和長畫都是抽象的符號，各代表著一個物類。“”指示甲物在乙物之上，“”指示甲物在乙物之下。這“上”和“下”兩種關系便是無形的事類。又如“刃”字，在“刀”形上加一點，指示刃之所在，也是的。三是“會意”，會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。四是“形聲”，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音標。如“江”“河”兩字，“氵”（水）是形，“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。如“淺”“錢”“賤”三字，“水”“金”“貝”是形，同以“戔”為聲；但水小為“淺”，金小為“錢”，貝小為“賤”，三字共有的這個“小”的意義，正是從“戔”字來的。象形、指事、會意、形聲，都是造字的條例；形聲*便，用處*大，所以我們的形聲字*多。
經典常談 作者簡介
朱自清（1898—1948），原名自華，號實秋，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東海縣（今連云港市東海縣平明鎮），后隨父定居揚州。中國現代散文家、詩人、學者、民主戰士。1920年畢業于北京大學哲學系。1925年任清華大學中文系教授。1931年留學英國，游歷歐洲。1932年歸國，任清華大學中文系主任。抗日戰爭爆發后，隨校南遷，任國立西南聯合大學教授。抗戰勝利后，于1946年返回北平。1948年因病逝世。發表有詩文集《蹤跡》、散文集《背影》《歐游雜記》《倫敦雜記》《你我》等。他的散文獲得了很高的成就，《槳聲燈影里的秦淮河》《綠》《春》《背影》《荷塘月色》等篇，是中國現代散文的杰出代表作。學術著作有《國文教學》《經典常談》《詩言志辨》《新詩雜談》等。有《朱自清全集》出版。
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