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世說(shuō)新語(yǔ)別裁詳解 (精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787220126239
- 條形碼：9787220126239 ; 978-7-220-12623-9
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
世說(shuō)新語(yǔ)別裁詳解 (精裝) 本書(shū)特色
董上德教授還原歷史上的魏晉名士天團(tuán)： 選邊站，站曹魏還是站司馬晉朝，有時(shí)是因?yàn)檎x，有時(shí)則因?yàn)橛H緣關(guān)系； 拼演技，行為藝術(shù)有時(shí)候是裝瘋賣(mài)傻為政治，有時(shí)候是為搏出位積累名聲入仕； 以貌取人，顏即正義，才貌雙全、“竹林七賢”之一的嵇康圈粉無(wú)數(shù)，連政敵鐘會(huì)也一度是他的粉絲。 深度剖析名士行為藝術(shù)后的政治因素： 嵇康不與司馬氏同流合污，一方面是忠于正統(tǒng)，另一方面，因他是曹操的孫女婿。 山濤的表姑是司馬懿的妻子，山濤管司馬懿叫表姑父。所以同為“竹林七賢”的山濤，在晉朝位居高官，嵇康死后多年，山濤還舉薦了嵇康的兒子嵇紹入朝為官。 阮籍的父親阮瑀是“建安七子”之一，很有才，是曹操的文膽。阮籍也是司馬氏的拉攏對(duì)象之一，但阮籍屬于“不主動(dòng)，不拒絕”，借酒澆愁只為保命。 撥開(kāi)歷史的迷霧，還原政治斗爭(zhēng)的殘酷： 看書(shū)如看歷史大戲， 看腥風(fēng)血雨的皇權(quán)爭(zhēng)奪，看豪族兵臨城下逼宮； 看盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的門(mén)閥政治，看世家望族婚戀糾葛。 看書(shū)亦看人間世情， 看名士們翻白眼懟人，看權(quán)貴翻花樣斗富； 看名門(mén)之后的官宦生涯，嘆狷介之士亦有凡俗父母之心。
世說(shuō)新語(yǔ)別裁詳解 (精裝) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是由中山大學(xué)中文系教授董上德編寫(xiě)的《世說(shuō)新語(yǔ)》選本，以《世說(shuō)新語(yǔ)》的內(nèi)容為基礎(chǔ)，借鑒袁宏《名士傳》的框架與名單，以一種全新的編排方式對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》中出現(xiàn)的人物和故事進(jìn)行了詳解。 全書(shū)分為四卷：正始名士卷、竹林七賢卷、中朝名士卷以及東晉名士卷。書(shū)中將重要人物的故事大體依照其生平經(jīng)歷重做整合，參以正史詳細(xì)闡釋辨析，以達(dá)到知人論世的效果。 寫(xiě)法輕松幽默，史料權(quán)*可*。摒棄傳統(tǒng)的按門(mén)類(lèi)講解，以人物為線(xiàn)索，展示一幅魏晉名士圖鑒，著力塑造魏晉士人群像。由人及史，呈現(xiàn)出27位名士在黑暗政治下的生存狀態(tài)與艱難抉擇。 以史為據(jù)，展示亂世中的魏晉權(quán)貴名士圖鑒，還原光輝燦爛與黑暗殘酷的魏晉時(shí)代。
世說(shuō)新語(yǔ)別裁詳解 (精裝) 目錄
前言
001
卷壹
正始名士
（曹魏時(shí)期）
一 何晏
二 王弼
三 夏侯玄
卷貳
竹林七賢
（曹魏末期至西晉前期）
一 阮籍
二 嵇康
三 山濤
四 向秀
五 劉伶
六 阮咸
七 王戎
卷叁
中朝名士
（西晉中后)
一 裴楷
二 樂(lè)廣
三 王衍
四 庾敳
五 王承
六 阮瞻
七 衛(wèi)玠
八 謝鯤
（ 附謝尚）
卷肆
東晉名士
一 王敦
二 王導(dǎo)
三 王羲之
（ 附王徽之、王獻(xiàn)之）
四 謝安
（ 附謝玄、謝靈運(yùn)）
一 魏帝系簡(jiǎn)表
二 西晉帝系簡(jiǎn)表 三 東晉帝系簡(jiǎn)表
附錄
四 六朝瑯邪王氏世系簡(jiǎn)表
五 六朝陳郡謝氏世系簡(jiǎn)表
六 六朝太原晉陽(yáng)王氏世系簡(jiǎn)表
后記
展開(kāi)全部
世說(shuō)新語(yǔ)別裁詳解 (精裝) 節(jié)選
正始名士（曹魏時(shí)期） 卷壹 正始，是魏齊王曹芳在位時(shí)的年號(hào)，起止時(shí)間是公元240— 249年。曹芳，是魏明帝曹叡的養(yǎng)子，名義上算是魏文帝曹丕的 孫子。他八歲登基，年紀(jì)尚幼，實(shí)際掌權(quán)的是曹魏宗室的曹爽（曹操族孫）。 所謂“正始名士”，指活躍于正始年間以談?wù)撔䦟W(xué)（主要對(duì)象是《周易》《老子》《莊子》，其中涉及玄而又玄的學(xué)理，故稱(chēng) 玄學(xué)）出名的人物，何晏、王弼、夏侯玄是其代表。其中，何 晏、夏侯玄同屬曹爽政治集團(tuán)的核心成員。嘉平元年（249），何晏與曹爽均被發(fā)動(dòng)政變的司馬懿所殺，王弼也因急病卒于此年。 夏侯玄則于嘉平六年（254）被司馬懿之子司馬師殺害。東晉袁宏撰《名士傳》，其“正始名士”部分收錄以上三人 的傳記（原書(shū)已佚）。三人在玄學(xué)方面造詣?lì)H深，尤其是何晏、 王弼，他們的談玄引領(lǐng)著兩晉的學(xué)風(fēng)，深刻影響了士大夫們的精 神世界。他們是玄學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，也是后世清談家的偶像。他們的 言談及其方式被尊為“正始之音”。于夏侯玄，他對(duì)后世的主要影響不在學(xué)術(shù)方面，而是在行為舉止上成為不少名士模仿的對(duì)象。所謂“魏晉風(fēng)度”，如剛正 孤傲、處變不驚、玉樹(shù)臨風(fēng)等，夏侯玄可做標(biāo)本。換言之，這幾位正始名士開(kāi)啟了一個(gè)從外在姿態(tài)到內(nèi)在心態(tài) 都顯然有別于以往的個(gè)性化處世樣式。 016 何晏（？—249），字平叔，南陽(yáng)宛縣（今河南 南陽(yáng)）人。三國(guó)時(shí)曹魏大臣，東漢大將軍何進(jìn)之 孫（一說(shuō)是何進(jìn)弟何苗之孫）。其父早逝，生母 尹氏改嫁曹操，故曹操是其繼父；從少年時(shí)代開(kāi) 始，何晏是在曹操的愛(ài)護(hù)和影響之下長(zhǎng)大的。在魏文帝曹丕在位期間，何晏與曹丕有矛盾， 無(wú)所任事，相當(dāng)失意。正始年間，他與掌控實(shí)權(quán) 的曹爽交好，被委以重任，負(fù)責(zé)官員的提拔。司 馬懿伺機(jī)鏟除曹爽勢(shì)力，何晏被殺，死于非命。何晏以才秀知名，在儒學(xué)、玄學(xué)方面均有較高 修養(yǎng)，著有《論語(yǔ)集解》《道德論》等。他是魏晉 玄學(xué)的奠基者之一。 1> 何晏七歲，明惠若神，魏武(1)奇愛(ài)之。因晏在宮內(nèi)，欲以為 子。晏乃畫(huà)地令方，自處其中。人問(wèn)其故，答曰：“何氏之廬也。”魏武知之，即遣還。（夙惠2） A 釋義 (1)魏武：魏武帝的略稱(chēng)，即曹操（東漢末年封為魏王）。其 子曹丕代漢稱(chēng)帝，追尊曹操為武皇帝。故稱(chēng)魏武帝。 A 釋讀 何晏七歲時(shí)，已經(jīng)顯得特別聰明靈慧，被視為神童。曹操 格外喜歡他。年紀(jì)尚小的何晏當(dāng)時(shí)依隨母親在曹操的宮內(nèi)生 活，曹操一度想認(rèn)何晏為子。可是，忽然有一天，何晏在地上 畫(huà)了一個(gè)方形，自己置身其中。有人問(wèn)他是什么意思，他說(shuō)： “這就是我何氏之家。”曹操得知后，放棄認(rèn)何晏為子的想法， 隨即將他送回親戚家。何晏的先輩何進(jìn)等人是東漢末年的實(shí)權(quán)人物，何家曾是顯 赫一時(shí)的權(quán)貴之家，何晏以姓何為榮，這是他不愿意被曹操認(rèn) 作兒子的原因之一。 《世說(shuō)新語(yǔ)》唐寫(xiě)本此條所錄劉孝標(biāo)的注文，頗為詳細(xì)， 有些細(xì)節(jié)不見(jiàn)于如今的通行本，說(shuō)何晏平時(shí)的服飾模仿太子曹 丕，曹丕“特憎之”，即特別厭惡何晏，又不稱(chēng)呼他的名字， 經(jīng)常直叫何晏為“假子”。以上描述，也可以在《三國(guó)志·魏 書(shū)·何晏傳》裴松之的注文里看到。可以想見(jiàn)，何晏平時(shí)受到 曹丕的歧視和侮辱，心有不平，這是他不愿意被曹操認(rèn)作兒子 的原因之二。 何晏自小就與曹丕有矛盾，在曹丕掌權(quán)時(shí)期，他不受重 用，相當(dāng)失意。何晏的官運(yùn)是在曹丕死后才亨通起來(lái)的。故事里的何晏，在家族認(rèn)同方面有著十分強(qiáng)烈的自主意 識(shí)，小小年紀(jì)就表現(xiàn)出“畫(huà)地為廬”的行為藝術(shù)，的確有其不 凡之處。 2> 何平叔云：“服五石散(1)，非唯治病，亦覺(jué)神明開(kāi)朗。”（言 語(yǔ)14） A 釋義 (1)五石散：藥名，以石鐘乳、石硫黃、白石英、紫石英、赤 石脂為主組方配成。藥性極“熱”，服用者需要吃冷的食物加以 調(diào)劑（只有酒是例外，要熱飲），故又稱(chēng)為“寒食散”。據(jù)說(shuō)，此 方始于漢代，但使用者不多；何晏服用后，“首獲神效”，于是逐 步推廣，尤其是在士大夫階層成為時(shí)尚，服食者越來(lái)越多。 A 釋讀 何晏曾經(jīng)說(shuō)：“服用五石散，不是僅僅用來(lái)治病的；就是平 時(shí)沒(méi)病，服用之后，也會(huì)覺(jué)得神清氣爽、心情舒暢。” 身為貴公子，何晏生活條件優(yōu)厚，又喜歡聲色之樂(lè)，放縱 欲望，從“神明開(kāi)朗”的服用效果看，五石散在某種程度上屬 于今天所說(shuō)的精神科藥物，甚或說(shuō)就是毒品。魯迅《魏晉風(fēng)度 及文章與藥及酒之關(guān)系》里面提到的“藥”，主要指的是五石 散。何晏是服用此藥的祖師爺。 何晏還是一位很重要的玄學(xué)家，談?wù)撔䦟W(xué)，需要很強(qiáng)的思 辨能力，要思路敏銳，思考深入，見(jiàn)解獨(dú)特，或許他所說(shuō)的 “神明開(kāi)朗”的狀態(tài)也與此有關(guān)。 但無(wú)論如何，何晏這種服藥的行為會(huì)產(chǎn)生很大的副作用。 魏晉時(shí)期，不少名士效法何晏，以服藥為風(fēng)雅，導(dǎo)致行為怪 異，魯迅的上述文章有過(guò)精到的分析，不妨參看。 一 何晏 3> 何平叔注《老子》(1)，始成，詣王輔嗣。見(jiàn)王《注》精奇， 乃神伏(2)曰：“若斯人(3)，可與論天人之際(4)矣！”因以所注 為《道》《德》二論(5)。（文學(xué)7） A 釋義 (1)《老子 》：相傳是春秋時(shí)期老子的著作，后稱(chēng)《道德 經(jīng)》。原或以《德經(jīng)》《道經(jīng)》為序，后來(lái)在傳抄過(guò)程中常見(jiàn) 《道經(jīng)》（共三十七章）在前，《德經(jīng)》（共四十四章）在后。 何晏的《道》《德》二論與這一次序相對(duì)應(yīng)。 (2)神伏：極為佩服，甘拜下風(fēng)。 (3)斯人：此人。 (4)天人之際：指大自然與人類(lèi)社會(huì)之間的相互依存關(guān)系。 出自司馬遷《報(bào)任安書(shū)》：“究天人之際，通古今之變，成一家 之言。”在古人心目中，探究天道與人事的關(guān)系是學(xué)問(wèn)的 境界。 (5)《道》《德》二論：此處指何晏將自己原來(lái)對(duì)《老子》 的注釋文字加以整合、改寫(xiě)，成了兩篇專(zhuān)論，相對(duì)獨(dú)立于《老 子》文本之外。 A 釋讀 何晏是精研《老子》的專(zhuān)家，他注釋此書(shū)，剛剛完成全 稿，去王弼家，見(jiàn)到王弼也在注釋《老子》；王的注解十分精 確、獨(dú)到，令人耳目一新。看過(guò)之后，何晏極為佩服，甘拜下 風(fēng)，感嘆說(shuō)：“像王弼這樣的人，才有資格和我探究天道與人事 的關(guān)系問(wèn)題啊！”知道自己的注釋還不如王弼，于是，何晏調(diào) 整寫(xiě)作策略，將自己的注釋文字整理、改寫(xiě)為《道論》和《德論》兩篇文章。 王弼注釋《老子》的著作，今天仍在流傳，是研讀《老 子》的書(shū)之一。由此可以證明王弼有真知灼見(jiàn)，亦能旁證 何晏當(dāng)年的判斷力。 更為難得的是，何晏作為身居高位的前輩，能夠謙遜地自 認(rèn)不如晚輩王弼，有這樣的氣量和識(shí)見(jiàn)，可以說(shuō)是古今少見(jiàn)。 遇到何晏，是王弼一生的幸事。王弼注釋《老子》的著作 得以傳世，何晏自有識(shí)拔之功。二人的交往成為學(xué)術(shù)史上的一 段佳話(huà)。 4> 何晏注《老子》未畢，見(jiàn)王弼自說(shuō)注《老子》旨(1)。何意多 所短(2)，不復(fù)得作聲，但應(yīng)諾諾(3)，遂不復(fù)注，因作《道》 《德》論。（文學(xué)10） A 釋義 (1)注《老子》旨：注釋《老子》的宗旨和心得。 (2)短：此處指不足、欠缺。 (3)諾諾：連連表示同意的樣子。 A 釋讀 何晏注釋《老子》，還沒(méi)有完成全稿，某天，見(jiàn)到王弼， 聽(tīng)他自述注釋《老子》的宗旨和心得；何晏聽(tīng)著聽(tīng)著，覺(jué)得自 己在理解和注釋《老子》方面不如王弼的地方還真不少，有很 多不足和欠缺，一邊聽(tīng)，一邊連連表示贊同，而插不上嘴。于 是，何晏調(diào)整寫(xiě)作策略，不再繼續(xù)注釋工作，改為寫(xiě)作《道 論》和《德論》。 此與上一則頗有異同。上一則講的是何晏已經(jīng)寫(xiě)出全稿， 而此處卻說(shuō)尚未完成；上一則寫(xiě)的是何晏見(jiàn)到王弼的書(shū)稿，表 示佩服，而此處卻是說(shuō)何晏聽(tīng)王弼自述見(jiàn)解。可見(jiàn)是同一件事 情，有兩種傳聞。然而，二者并不矛盾，主要的意思是一樣 的，都是描述王弼的高明，以及何晏的謙遜。 《世說(shuō)新語(yǔ)》出現(xiàn)同一件事的異文（類(lèi)似于不同版本），一 則說(shuō)明在編寫(xiě)者看來(lái)這一件事很重要，哪怕有兩種說(shuō)法，也要同 時(shí)收錄，不可遺漏；一則說(shuō)明編寫(xiě)者在甄別材料時(shí)頗感為難，不 知哪一條為接近真相，為審慎起見(jiàn)，只好并存，以待高明。
世說(shuō)新語(yǔ)別裁詳解 (精裝) 作者簡(jiǎn)介
董上德，男，1959年生，廣東順德人。現(xiàn)任中山大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師；廣州市文史研究館館員。師從著名戲曲史家王季思教授、黃天驥教授，長(zhǎng)期從事古代戲曲史和小說(shuō)史的研究和教學(xué)，開(kāi)設(shè)《世說(shuō)新語(yǔ)導(dǎo)讀》《元雜劇研究》《明清文學(xué)史》等專(zhuān)業(yè)課程。2002年4月至2005年3月應(yīng)聘任日本九州大學(xué)外籍教師，講授《世說(shuō)新語(yǔ)研究》《唐宋詞研究》等課程。著有《古代戲曲小說(shuō)敘事研究（修訂版）》（廣東高等教育出版社，2011年）《嶺南文學(xué)藝術(shù)》（廣東人民出版社，2019年）《世說(shuō)新語(yǔ)別裁詳解》（四川人民出版社，2022年）等。出任高等教育出版社《中國(guó)古代文學(xué)史》“遼西夏金元卷”分卷主編兼主撰（該書(shū)第二版于2021年12月榮獲“首屆全國(guó)優(yōu)秀教材獎(jiǎng)”二等獎(jiǎng)，由國(guó)家教材委員會(huì)頒發(fā)）。
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