掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
論中國
-
>
中共中央在西柏坡
-
>
同盟的真相:美國如何秘密統(tǒng)治日本
-
>
中國歷代政治得失
-
>
中國共產(chǎn)黨的一百年
-
>
習(xí)近平談治國理政 第四卷
-
>
在慶祝中國共產(chǎn)主義青年團成立100周年大會上的講話
論法的精神(上下卷) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100090131
- 條形碼：9787100090131 ; 978-7-100-09013-1
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
論法的精神(上下卷) 本書特色
適讀人群 ：大中專院校師生，研究《論法的精神（上下卷）》是法國著名啟蒙思想家孟德斯鳩關(guān)于法律和政治思想的里程碑式的名著，在歷史上產(chǎn)生了深遠影響。全書共六編三十一章，其中上卷是四編二十三章，下冊是兩卷八章。**編主要談法和法的精神的一般概念以及法律和政體性質(zhì)與原則的關(guān)系。第二編講的是法律和國家安全、法律和戰(zhàn)爭、憲法與政治自由、刑法和國家稅收與公民自由的關(guān)系問題；第三編專論法律與氣候、土壤、民族的一般精神、風(fēng)俗和習(xí)慣的關(guān)系。第四編談法律和貿(mào)易；第五編談法律和宗教的關(guān)系，各種部門法的使用范圍等問題；第六編主要追溯法國法律的起源和變革。該書中提出的追求自由、主張法治、實行分權(quán)的理論，對世界范圍的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了很大影響。此為中國社科院世界歷史研究所研究員許明龍的新譯本。
論法的精神(上下卷) 內(nèi)容簡介
作者闡述了自然法理論、法和法律定義，法律與政體關(guān)系，以及政體分類、各種政體的性質(zhì)和原則等問題。闡述政治自由和三權(quán)分立學(xué)說，并以英國為例提出了君主立憲制的政治主張。論述了自然條件同政治法律的關(guān)系，認為自然地理環(huán)境對社會政治法律制度具有重大的制約性。論述了法律和工業(yè)、商業(yè)、貨幣、貿(mào)易、人口及宗教等關(guān)系，主張興辦工商業(yè)，發(fā)展貿(mào)易，反對橫征暴斂，促進靠前交往和世界和平。并論述羅馬繼承法和法國民法的起源和變革。強調(diào)嚴格區(qū)分各種法律規(guī)定的范圍和制定法律應(yīng)遵循的原則及其應(yīng)注意的問題。
論法的精神(上下卷) 目錄
上卷
孟德斯鳩長先生頌詞
《論法的精神》解析
導(dǎo)言
孟德斯鳩生平和著作年表
譯者附言
論法的精神
說明
序
**編
**章 一般意義上的法
第二章 直接源自政體性質(zhì)的法
第三章 三種政體的原則
第四章 教育法應(yīng)該與政體原則相適應(yīng)
第五章 立法應(yīng)該符合政體原則
第六章 各種政體原則的后果與民法和刑法的繁簡、審判形式以及制定刑罰的關(guān)系
第七章 三種政體的不同原則的節(jié)儉法、奢侈和婦女地位的關(guān)系
第八章 三種政體原則的腐化
第二編
第九章 法與防御力量的關(guān)系
第十章 法與攻擊力的關(guān)系
第十一章 確立政治自由的法與政制的關(guān)系
第十二章 確立政治自由的法與公民的關(guān)系
第十三章 稅收和國庫收入額與自由的關(guān)系
第三編
第十四章 法與氣候性質(zhì)的關(guān)系
第十五章 民事奴隸法何以氣候性質(zhì)有關(guān)
第十六章 家庭奴役法何以與氣候性質(zhì)有關(guān)
第十七章 政治奴役法何以與氣候性質(zhì)有關(guān)
第十八章 法與土壤性質(zhì)的關(guān)系
第十九章 法與民族的普遍精神、習(xí)俗和風(fēng)尚賴以形成之原則的關(guān)系
第四編
向繆斯女神祈求靈感
第二十章 就貿(mào)易的性質(zhì)及特征法與貿(mào)易的關(guān)系
第二十一章 就世界貿(mào)易的變革論法與貿(mào)易的關(guān)系
第二十二章 法與使用貨幣的關(guān)系
第二十三章 法與人口的關(guān)系
下卷
第五編
第二十四章 法與各國宗教儀規(guī)和宗教本身的關(guān)系
第二十五章 法與各國宗教的建立及其對外機構(gòu)的關(guān)系
第二十六章 法與它所規(guī)定的事物秩序的關(guān)系
第六編
第二十七章
第二十八章 法國公民法的起源與沿革
第二十九章 制定法律的方式
第三十章 法蘭克人的封建法理論與建立君主政體的關(guān)系
第三十一章 法蘭克人的封建法理論與其君主制巨變的關(guān)系
附錄
有關(guān)《論法的精神》的資料
為《論法的精神》辯護
有關(guān)《為辯護》的資料
對《論法的精神》的若干解釋
向神學(xué)院提交的回答和解釋
答格羅萊對《論法的精神》的意見
主題索引
譯名對照
展開全部
論法的精神(上下卷) 節(jié)選
與民主政體的性質(zhì)有關(guān)的主要法律，使人民在一些方面是君主，在另外一些方面是臣民，他們選任和評判官吏，而官吏則在某些場合作出決定。君主政體的性質(zhì)要求在君主和人民之間存在許多中間權(quán)力和階層，此外，作為臣民與君主的中介，還應(yīng)有一個存放法律的實體。專制政體的性質(zhì)要求暴君一人親自行使權(quán)力，或由他的代表獨自行使權(quán)力！ ≈劣谌愓w的原則，民主政體的原則是愛共和國，即愛平等。在君主政體中，有一個人與名位和褒獎無涉，人民習(xí)慣于將國家與此人混為一談，那里的原則是榮寵，即有抱負和愛地位。*后，專制政體的原則是畏懼。原則越是強勁有力，政體越是穩(wěn)定；原則越是敗壞，政體越是趨向毀滅。作者談及民主政體中的平等時，他所指的并非極端和絕對因而虛幻的平等，而是指能讓全體公民平等地接受法律約束，平等地關(guān)注遵守法律的那種可喜的平衡！ ≡诿恳活愓w中，教育法都應(yīng)與政體原則相關(guān)。這里所說的教育，是指人進入社會后應(yīng)該接受的教育，而不是指家長和老師的教育，后者常常與前者南轅北轍，在某些國家中尤其如此。在君主政體國家中，教育應(yīng)該以彬彬有禮和相互尊重為目標(biāo)。在專制政體國家中，教育應(yīng)以畏懼和意志消沉為目標(biāo)。共和政體國家需要教育發(fā)揮其全部威力.教育應(yīng)該激發(fā)高尚但痛苦的情感，舍棄自我，從而產(chǎn)生對祖國的愛！ ×⒎ㄕ咧贫ǖ姆蓱(yīng)該符合各類政體的原則。在共和政體中，法律應(yīng)該維持平等和節(jié)儉，在君主政體中，法律應(yīng)該支持貴族，但不壓垮平民。在專制政體中，法律應(yīng)該讓所有等級緘口無語。我們絕不應(yīng)該責(zé)備孟德斯鳩先生，說他在這里為君主勾勒了絕對權(quán)力的原則，英明的君主一聽到絕對權(quán)力這個詞就無比憎惡，睿智和品行高尚的公民一聽到這個詞，憎恨的程度更是有過之而無不及。講明如何使專制政體得以保存，就是努力將其消滅，因為，專制政體臻于完善之時，便是它的毀滅之日。作者所指出的暴君政體的準(zhǔn)確標(biāo)志，同時也就是這些暴君*害怕的譏諷和災(zāi)害。其他各類政體各有各的優(yōu)點，共和政體*適合小國，君主政體*適合大國；共和政體比較容易偏激，君主政體比較容易濫權(quán)；共和政體執(zhí)行法律比較成熟，君主政體執(zhí)行法律比較迅捷！ ∮捎谌愓w原則各不相同，法律對象的數(shù)量因而不同，審判方式和刑罰性質(zhì)也不同。君主政體的機構(gòu)具有不變性和基本性，因而要求有更多的民事法和法院，以便司法公正能以比較一致和不專斷的方式得到確保。在政體溫和的國家中，無論是君主政體或是共和政體，刑事法都不會有太多的訴訟程序。刑罰不但與罪行相當(dāng)，而且量刑時盡可能從輕，在民主政體中尤其如此，輿論對量刑的影響往往大于罪行本身。在共和政體中必須依據(jù)法律進行判決，任何個人都無權(quán)竄改法律。在君主政體中，君主的仁慈有時可以減輕法律的嚴峻程度，但是，任何罪行都不得由專門指定的官員負責(zé)審理。*后，主要是在民主政體中，法律應(yīng)該嚴厲對待講究奢華、敗壞風(fēng)尚以及引誘婦女等行徑。民主政體因其溫和與柔弱，很適合應(yīng)用在君主政體中，歷史證明，民主政體曾多次光榮地帶來了王冠。 孟德斯鳩先生逐個闡述了各類政體之后，接著審視了它們之間的相互關(guān)系，不過，這種審視是以*一般性的角度，亦即僅僅與其性質(zhì)和原則相關(guān)的角度進行的。用這種方法來看，各個國家之間的關(guān)系只能是自衛(wèi)或攻擊。共和政體由于只能是小國，因而若不結(jié)盟便無法自衛(wèi)，不過，與之結(jié)盟的也應(yīng)是共和政體的國家。君主政體國家的防御力量主要在于擁有不受侵犯的邊界。國家與人一樣，有權(quán)為保護自己而對他人施行攻擊。從戰(zhàn)爭權(quán)引申出征服權(quán)，這是一種必要的、正當(dāng)?shù)牡恍业臋?quán)利，它對人類本性永遠欠下了一筆巨大的債務(wù)，征服權(quán)的普遍法則是盡*大可能少給被征服者造成災(zāi)難。與君主政體相比，共和政體較少從事征服；因為，大量從事征服意味著專制政體，或者為專制政體提供保證。征服精神的*大原則之一應(yīng)是盡*大可能改善被征服人民的條件，這樣才能既滿足自然法的要求，也符合國家的準(zhǔn)則。杰龍與迦太基人簽訂的條約堪稱*佳，它通過該條約禁止迦太基人將自己的孩子殺死用作供獻。西班牙人征服秘魯后，本應(yīng)強迫當(dāng)?shù)鼐用癫坏脷⑷思郎，然而他們卻認為，殺死這些居民祭神對他們更有利。西班牙人需要征服的只剩下一片荒漠，他們不得不把大片土地變成無人區(qū)，勝利永遠使他們變得日益孱弱。征服者有時可能被迫更改被征服人民的法律，但永遠不應(yīng)強制改變被征服人民的風(fēng)尚乃至習(xí)俗，習(xí)俗往往就是風(fēng)尚。保住征服果實的*可靠辦法，便是如果可能，應(yīng)把被征服人民提升到征服者的水平，并賦予他們同樣的權(quán)利和特權(quán)。羅馬人過去就常常采用這種辦法。愷撒對高盧人采用的辦法更是如此！ ∏懊嬖诜謩e審察各類政體及其相互關(guān)系時，我們既沒有關(guān)注它們之間的共同性，也不曾注意它們各自或源于地方性質(zhì)，或源于人民性格的特殊性，F(xiàn)在就來談?wù)勥@些方面！ ∷姓w，至少是所有溫和并因此而正確的政體，都有一項共同法律，那就是每個公民應(yīng)該享有政治自由。這種自由絕不是準(zhǔn)許為所欲為的荒謬許可證，而是可以做法律所允許的一切事情的權(quán)利。應(yīng)該將政治自由置于它與基本制度的關(guān)系中，或者它與公民的關(guān)系中進行審視。
論法的精神(上下卷) 作者簡介
孟德斯鳩（1689—1755），出生于法國波爾多附近的一個貴族世家，法國偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家，是西方國家學(xué)說和古典自然法學(xué)理論的奠基人之一。他與伏爾泰、盧梭合稱為“法蘭西啟蒙運動三劍俠”。他的著述不多，主要著作有《波斯人的信札》和《論法的精神》《羅馬盛衰原因論》。 譯者簡介： 許明龍，畢業(yè)于北京大學(xué)西語系，中國社會科學(xué)院世界歷史研究所研究員，多年從事法國史和中法文化交流史研究。著有《孟德斯鳩與中國》、《歐洲十八世紀(jì)中國人》等書及大量論文。
書友推薦
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
姑媽的寶刀
- >
羅庸西南聯(lián)大授課錄
- >
二體千字文
- >
我從未如此眷戀人間
- >
巴金－再思錄
- >
上帝之肋:男人的真實旅程
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
本類暢銷
