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身體、空間與后現代性 版權信息
- ISBN：9787305247101
- 條形碼：9787305247101 ; 978-7-305-24710-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
身體、空間與后現代性 本書特色
☆知名學者、清華大學教授 汪民安，廣受讀者喜愛的經典作品。 ☆和《現代性》一樣優美、曉暢，讓人如癡如醉的學術著作。汪民安教授對于理論的闡述深入淺出，閱讀體驗j佳，他具備一種國內罕見的本雅明氣質，學術隨筆流暢易讀，酣暢漓淋，魅力十足。 ☆身體，是個人*后一份私有財產，它與欲望、社會、權力有著怎樣的糾葛？它該如何突破重重遮蔽，發出自己的聲音？ ☆疫情危機下的封鎖、都市中家園概念的缺失、對居住空間的激烈爭奪、大型商場中物的牢籠……種種空間問題的本質是什么？又如何困擾著我們每個人？
身體、空間與后現代性 內容簡介
本書是知名學者汪民安對后現代的一些論題所作研究的成果結集。這些論題主要集中于身體、空間與后現代性三個大的方面。作者以開闊的理論視野、精辟獨到的切入視角與細膩閃光的文字，對空間的生產性，對身體與性與政治的關系等等，作了過程堪稱精彩、結論頗具啟發的論述，從而把中國學人對后現代哲學話語的闡釋、對后現代性的理解與提煉，提升到了一個自主的層面。本書可分為兩部分，部分是日常生活批判，以形而上的哲學話語來描述形而下的日常生活；第二部分則是對一些后現代思想家的評介。
身體、空間與后現代性 目錄
**部分 身體的技術
身體轉向3
身體的技術： 政治、性和自我的毀滅25
尼采與身體54
我們時代的頭發72
性與民主 83
SARS危機中的身體政治91
第二部分 空間的政治
空間生產的政治經濟學105
都市與現代性碎片119
城市經驗、妓女和自行車133
街道的面孔146
現代家庭的空間生產166
家樂福： 語法、物品及娛樂的經濟學179
第三部分 后現代性的譜系
后現代性的哲學話語197
德里達的風格政治與書的終結210
羅蘭??巴特的斷片、括號、警句、書籍和成名史225
喬治??巴塔耶的神圣世界239
保羅??德曼和閱讀273
福柯與哈貝馬斯之爭282
《帝國》的譜系和后結構主義政治學305
后記333
再版后記334
展開全部
身體、空間與后現代性 節選
我們時代的頭發 身體上的植物 頭發是我們身體的一部分嗎?它內在于我們的身體還是外在于我們的身體?頭發，這種細絲般的毛茸茸的根狀物，這種人體頂端或長或短或密或疏的覆蓋物，這種可塑的、易變的而且一直不屈不撓地生長的有機物，它同我們的身體到底處于一種怎樣的關系? 這是一種曖昧的關系。頭發和身體既非同質一體的，也非純粹異質性的。頭發具備身體性，但只是一種半身體性。頭發從身體中生長出來，它的根部埋藏在身體的土壤中，它起源于身體。身體是頭發的本體論。從因果關系的問題而言，身體和頭發的關系不是松散的關系，二者間牽扯的不是一根松垮的形而上學等級軸線，它也不是可跳躍的、可偷工減料的、可省略的。身體和頭發的等級線是具體、實在和牢固的，是嚴格意義上的形而上學等級線。頭發無法脫離身體，身體既是它的起源，又是它的物質載體。頭發受到身體的牽制、禁錮、束縛，聽命于身體，這種聽命是古老的形而上學意義上的聽命。 但是，頭發又不是純粹意義上的身體。如果說，身體具有某種完滿的總體性的話，頭發則溢出了這種總體性，它不是身體的必要成分。頭發在化學上起源于身體，同樣在化學上又不完全歸屬于身體，這就是身體和頭發的充滿悖論的曖昧關系。身體的標志是動物性，它是感官體，是一臺活的敏銳的感官機器，也是一臺奔突不息的欲望機器，它是一個巨大的一體化和有機的能量源泉，它的內部舞蹈著力量和瘋狂，這種力量和瘋狂為快感而生，也為快感而滅。瘋狂、快感和力量對身體是一種完全的吞噬。它們是身體的標志性建筑，是身體的唯一敘事，是身體的終極性的政治無意識。而頭發與快感無關，它永遠不會瘋狂，它甚至沒有快感的反面： 痛感。頭發不是反應物，它沒有神經，沒有血肉，沒有感慨和喘息，沒有激動和顫抖。頭發是麻木而沉默的，這種沉默是空洞的沉默，是零度沉默，是無意義的沉默，是毫無策略性的沉默，是無機和無能的沉默，是麻木在其中壓倒一切的沉默。頭發只在風中抖動，但它從不因為自己的激動而抖動，它的抖動是外力引起的，是機械物理式的抖動，而絕非化學式的抖動。頭發，是我們身上的植物，也就是說，是動物身上的植物，是栽種在動物身上但又可以與之決裂的植物。 因此，我們可以將頭發視作身體的資產而非身體的器官。頭發是身體的產品，但不是絕對的身體本身，這正是我們所說的半身體性。而器官正是身體本身，它們無法和身體割裂開來。器官是天賜的，獨一無二的，無法替代和再生的，因而具有一種珍貴性；同時，器官是有用的，它們是身體平衡的一個必需的結構要素，是身體機器的齒輪，它們具備一種功能性。器官的珍貴性、功能性，以及身體感性正好是頭發所缺乏的。器官正是身體的內涵所在，它們構成了身體的總體性，器官的殘缺導致身體的殘缺；而頭發的殘缺，對身體而言則無關宏旨。頭發的耗損只是一種資產數量的耗損，是身體經濟的耗損，而絕非身體功能上或氣質上的耗損，絕非身體本身的耗損。頭發的變形、增殖、削減、修改，頭發的外在的人工處理，都無損于身體的快感，都不對身體的瘋狂欲望施壓，都不會從結構上、從本體論的意義上改造身體。而器官，比如鼻子或者手，從本質上來說是無法加以后天的處置的，它們不能被修改、被切割、被打點、被巧飾。它們各司其職，銜接緊湊，互相應和，渾然天成，不可或缺；它們是自然物，是身體素，是身體意指本身。器官和身體不是一種異質性的加減關系，而是一種同構性的代數關系。 頭發和身體則可以構成一種加減關系，頭發起源于身體，但是身體可以斷然地減去它，可以視它為一個多余物或剩余物。頭發不構成身體的一個基本功能素，它是無用的，因而也是廉價的；同時，頭發還有倔強的綿綿不斷的再生力，因而也絕非稀缺的。此外，頭發和身體的分離是一種沒有苦痛的分離，既沒有精神的苦痛，也沒有肉體的苦痛。這種分離是安全的、平靜的、非傷害性的，因而也是隨處可見的、觸手可及的和平淡無奇的。頭發的起因是嚴格地依賴于身體的，而它的結局與身體則只有脆弱的若有若無的關聯。頭發附著在身體上，不過是*脆弱地附著在身體上。 就此，頭發和胡須有著類似的品質。但是，決不能將頭發和胡須等同。二者*明顯的差異是，胡須是性別化的，它只附著在男性身上，而且只附著在成年男性身上，因而，胡須是個雄性記號，它通常記載著力量、剛烈、威猛、暴躁，它是男性的一個基本表意符號。而頭發則是中性的，頭發不選擇性別，它不標記身體的性別溝壑。頭發是屬于所有人的，而胡須是屬于一個特定人群的。胡須通常被剔除掉，而頭發則基本上被保留著。頭發被完完全全地剔除和胡須被放任肆意地生長，都是一種鮮見而又具有象征性的現象。胡須，只要它不被削減，只要它肆意地生長，只要它醒目地包圍雙唇，它的表意性就一目了然，它象征著男性的孔武有力。這種表意也是單純、簡單和明確的，它無須破譯、勘察、區分、探究。胡須是透徹明亮的能指，而頭發的表意則繁雜得多，它具有多重意義。頭發的造型也是多樣的，這些不同的造型、不同的發式選擇、不同的類別，都立體式地擴充著頭發的意義。而胡須的形式單調得多，它的空間，它繁殖的地盤，它活動的區域，都是有限的。胡須局限于一小塊面積，在數量上也無法與頭發媲美，它的長度受到了嚴格控制，胡須一旦過長，就攪亂了嘴和鼻子的正常活動。*終，胡須的自由度和可塑性是有限的，它沒有占據一個能夠騰挪施展的空間，它的表現力因而大打折扣。它所受到的關注和呵護，它所激發的靈感，它所蘊含的意義，它所支撐的商業，較之頭發而言，都是微不足道的和不足掛齒的。
身體、空間與后現代性 作者簡介
汪民安，清華大學人文學院教授。主要研究方向為批評理論、文化研究、現代藝術和文學。
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