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詩仙.酒神.孤獨旅人:李白詩文中的生命意識 版權信息
- ISBN：9787807683575
- 條形碼：9787807683575 ; 978-7-80768-357-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
詩仙.酒神.孤獨旅人:李白詩文中的生命意識 本書特色
李白是中國唐代文學的巔峰，也是每個人語文學習生涯中繞不過的一個話題。人們熟知李白的懷才不遇及其浪漫豪放的風格，但鮮有人察覺到，藏在這些標簽背后的，正是李白對生命的理解。可以說，李白的生命經驗，支撐起了他的風骨形神。因此，若沒有從“生命意識”的角度閱讀過李白詩文，便理解不到李白詩文的精髓與真諦。閱讀這部以“生命觀”為線索的“李白詩傳”，是透徹理解李白其詩其人不可或缺的一環。 作者詹福瑞是繼任繼愈先生之后的國家圖書館館長，也是中國古代文學研究名家，且是一位鐘情于講臺與寫作的大學老師、博士生導師。本書是詹先生對自己半世李白研究成果的結集，也是對李白詩文的一次空前的梳理。書中每談到一個話題，便引出與之相關的代表性詩作，尤其注重解讀李白名篇中常被忽視、卻具有重要意義的關鍵點，既有學術維度的闡述，也有貼近普通讀者的文本細讀式解析，可供多角度閱讀。 跟隨詹先生的筆跡走近李白，便會發現，這位“遙遠”的“天才詩人”，也像是活在我們周遭的“世俗凡人”；走近李白，也是走近我們自己。
詩仙.酒神.孤獨旅人:李白詩文中的生命意識 內容簡介
早年天才，辭親遠游，蹉跎歲月，獻賦謀仕，供奉翰林，李杜相識，安史入幕，賦歌而終……李白的一生既富有傳奇色彩，又不失世俗煙火氣息。在浪漫與揮灑、挫折與苦悶、功名夢想與求仙情懷之間，李白思悟著生命的況味。 本書以李白的生命觀為線索，穿起李白一生的重要作品，通過細讀文本的方式，還原了一個肉體與精神的李白，一個既是天才詩人又是凡夫俗子的活生生的李白。為走近李白其人其詩的精髓提供了新視角。
詩仙.酒神.孤獨旅人:李白詩文中的生命意識 目錄
引言 1
**章 死生亦大矣
——唐前生命哲學
一 生死與時間 21
二 儒、墨生命觀 37
三 老、莊生命觀 40
四 《列子》生命觀 48
第二章 縱浪大化中
——魏晉南北朝詩文中的生命意識
一 感時悼逝的憂生之嗟 60
二 建功立業與及時行樂的生命取向 114
三 求仙與自然適性的主題 134
第三章 逝川與流光
——李白詩文中光陰意象所表現的生命本質
一 逝川、流光與石火 160
二 春容與飛蓬 169
三 逆旅與過客 192
四 春殿與古丘 202
第四章 人生得意須盡歡
——李白詩所表現出的快樂主義生命觀
一 快樂主義的生命哲學 215
二 李白詩中的及時行樂思想 226
三 不辭富貴與糞土王侯的矛盾 241
第五章 身沒期不朽
——存在的價值與生命本質的塑造
一 盛唐及其前代士人的用世之心 258
二 生命意識催發的功業渴望 274
三 英雄情結與其詩的現實關懷 301
第六章 古來圣賢皆寂寞
——天才詩人的孤獨意識
一 孤獨：天才詩人的獨特心理體驗 339
二 孤獨的生命之旅 342
三 報國無門的漂泊感 351
四 自我放逐的孤獨 366
五 孤獨意識與崇高感 375
第七章 且須酣暢萬古情
——心靈的逃逸與解脫
一 功業的社會制約與個人的超越 384
二 游仙詩之飄逸 394
三 飲酒詩之精神釋放與釋然 413
第八章 萬物興歇皆自然
——李白順其自然的生活態度
一 “自然”的哲學命題 455
二 李白詩中的“自然” 471
三 “自然”與功名 476
四 “自然”與山水 485
五 存亡任大鈞 499
余論 503
注釋 509
引用書目 567
后記 579
展開全部
詩仙.酒神.孤獨旅人:李白詩文中的生命意識 節選
古來圣賢皆寂寞：天才詩人的孤獨意識 （節選，注釋從略） 報國無門的漂泊感 懷才不遇、生不逢時，是李白詩歌的常調。與這種常調相伴隨的則是政治上的遭棄感和和在人世間的無所歸依感。 李白是中國傳統文化塑造成其心理結構的士人。中國古代社會的士人，無論他受的是儒家思想教育，抑或道家乃至佛學的思想教育，一生所要思考和解決的主要問題，無非是出與處的問題。或仕，或隱，或先處而后出，或先仕而后隱，或亦仕亦隱、亦隱亦仕，因之而形成了種種不同的人生觀。道家“寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈”。寧“曳尾于涂中”，“處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項黃馘”，亦不愿為“舐痔者得車五乘”之富貴，是典型的“隱”的人生態度。儒家以修身齊家治國平天下為己任，“知其不可而為之”，是典型的入世人生哲學。和道家的徹底否定入世不同，儒家在積極主張入世的同時，也為士人找到了一條折中的道路：“天下有道則見，無道則隱”。所以，孔子一生棲棲遑遑推行自己的政治主張，在魯國行不通，就跑到齊國，在齊國碰了壁，就跑到陳、蔡、衛等小國。另一方面，卻又盛贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”那種抱道自守的人生態度。而后世士人，或仕或隱，以及像魏晉士人那種亦官亦隱的處世態度，都是從這樣的思想文化中找到了他們人生的精神支柱，形成了封建士人的群體心理結構。 李白少時就有很強的功名事業心，“以當世之務自負”。這強烈的濟世觀念顯然是來自儒家治國平天下的思想。不過，李白不是一個普通的本分的讀書人，他的豪俠性格以及作為浪漫詩人所特有的非凡的氣質，即豐富的想象力和脫離實際的異想天開，使來自儒家的濟世思想融入了詩人自身的主體精神，令其英雄心態自然地膨脹為天下舍我其誰的自大、自負與功名唾手可得的狂妄：“白上探玄古，中觀人世，下察交道。海內豪俊，相識如浮云。自謂德參夷、顏，才亞孔、墨”，欲“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一”。天寶初，玄宗征召李白赴京，李白以為一展平生鴻鵠之志的機會已經到來，躊躇滿志，《南陵別兒童入京》寫道： 白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。 呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。 高歌取醉欲自慰，起舞落日爭光輝。 游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠道。 會稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。 仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！ 因為是別內人入京，故李白用了朱買臣故事。《漢書??朱買臣傳》：“家貧，好讀書，不治產業，常艾薪樵，賣以給食，擔束薪，行且誦書。其妻亦負戴相隨，數止買臣毋歌嘔道中。買臣愈益疾歌，妻羞之，求去。買臣笑曰：‘我年五十當富貴，今已四十余矣。女苦日久，待我富貴報女功。’妻恚怒曰：‘如公等，終餓死溝中耳，何能富貴？’買臣不能留，即聽去。”后朱買臣任會稽太守，遇其妻至太守舍，妻自徑死。李白詩中引此故事，一般認為是斥責其妻識見淺薄，不能與詩人共同甘苦。甚至有人推測，此人就是李白與之分手的劉氏。其實此詩并非真的責備其妻子如朱買臣之妻，不能了解丈夫的才能，因此不能與其同甘共苦。此時的李白不過是忍不住開開玩笑調侃一下妻子而已，說明他此時的心情如此之好，以為功名唾手可待。無獨有偶，天寶十五載（756），李白避安史之亂，與其家人一起隱居廬山，永王璘召李白入其幕府，李白以為建立功業的機會又一次降臨，寫了《別內赴征三首》，其二云： 出門妻子強牽衣，問我西行幾日歸。 來時倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機。 此次所別之妻，乃宗氏，二人感情甚好。但這一次，李白又幽默了。《戰國策??秦一》：蘇秦“說秦王，書十上而不行。……歸至家，妻不下紉，嫂不為炊，父母不與言”。功業未見蹤影時，你不下機，如我不存在；如今我佩帶黃金印而歸，你還不理我否？可見李白是個幽默的人，但他的玩笑常常開在心情極好的時候。李白的精神世界是詩人化的世界，在他那里，古與今、理想與現實常常處于混沌如一的狀態，所以當他應征之時，飄飄然以為自己就是“并相六國”的蘇秦了。然而對現實愈是期望過高，失望也就愈大，更何況李白是以理想、假想來期許現實！所以李白的自大與自負，常常與現實相忤，使詩人陷于政治前途無依無托的孤獨心境。 后記 從不惑到耳順之年，一部書竟然寫了半世。 李白《將進酒》，在中國，婦孺皆可誦之。詩，情似奔馬，勢不可遏，宣泄不羈。無論何人讀之，都會為其強烈感染。豪放者借其顯示豪情，抑郁者憑其發抒郁悶，得志者以其尋歡，落寞者依其振作，影響至為深遠。我也是少時即可背誦，感受與眾人同。然而到了不惑之年，一日讀到“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”，竟然悲從中來，愴然泣下。未曾獨上高樓，在燈火闌珊處尋找，卻驀然發現了“生命”。不，不，不是發現！是偉大詩人帶著他強烈而又真實的生命感撞開了我愚鈍的心扉。再讀李白，哦，果然“生命”無處不在，撲面而來的正是他充盈的生命意識。因此知道，生命意識是李白詩文的重要內容，支撐起其風骨形神的是他勃郁的生命力。遂展開李白生命意識的研究，數年間，相繼發表《李白詩歌的生命意識》《試論李白的孤獨意識》《李白的英雄意識》《李白詩的自然意識》等論文。 但是到了90年代末，遽然中止了此項研究。自己的主要精力轉向行政管理，沒有充分的時間讀書思考，是個理由；學識和人生閱歷不夠，不惑之年實未除惑，知天命之齡昧于天命，力不從心，讀不懂李白，才是真正原因。由此知道孔子為何不言性與天道，生命，無論古今，無論中外，都是一個微妙的、難于勘透的問題。 古人說，死生亦大矣。生命是一切學問的本根，西方不必云，其宗教、哲學多建立在此之上。中國古代，無論儒釋道，都重視生死問題，對生命之由來，探討甚多。生命亦是文學的母題，研究文學中的生命表現，應是文學研究的基本之義。中國古代文學中，生命主題也是悠久而又重要的傳統。但是，很明顯，生命意識已經消失于當代熙熙攘攘的眾生之中了，忙于世俗生活的人們已經麻木，誰還去關心生命為何、從何處來到何處去的問題？哲學很少研究人的終極之問，文學亦舍棄了這一重要傳統，關于生命的研究內容尚未引起學術界足夠的重視，只在少數著述中才見涉及。當代生命意識的研究缺乏積累，需要在中外的典籍中尋找，在自己的人生中慢慢體悟。 待到重新拾起這一話題，已經是2018 年了。 這一年，我退休。搬出辦公室（也是我的書房），人與書同此飄零。幸有東嶺兄斡旋于首都師大學院和學校之間，主要領導特批了一間工作室，書共人有了定所。于是想到李白詩，“一身竟無托，遠與孤蓬征”，領會到了何為漂泊無依。由此想到人的一生，就是寄居，根本無根，無不是過程。一日間，讀叔本華《作為意志與表象的世界》關于生命的論述，終于理解了李白為何用大量的時間意象，表現生命之短促。個體生命的本質就在于瞬間的存在而終歸于虛無。幾十年間，身邊親友一個個喪亡所帶來的虛無之痛，也證明了李白對生命本質感悟的無比深刻。 既然個體生命的本質在于虛無，無論賢愚終要撒手人寰，生命還有價值嗎？生活的意義何在？李白未因生命的虛無而放棄追求，相反他一生不曾停止功業渴望，一生不曾停止對快樂的追求。他詩文中所表現出的建功立業的緊迫感，都與生命苦短緊密相隨。說明李白懂得，既然人的生命是瞬間的存在而且終歸虛無，就要通過功業證明生命曾經的存在，創造聲名存在于后世、使生命不朽的價值。他的詩文所表現出的及時行樂思想，看似消極，也是基于他生命的緊迫感，實際上也是他追求生命意義的積極行為。我以為，找到了李白關于生命本質和價值的內在邏輯，就使李白生命意識的各個方面得到了貫通。 就詩文傳統而言，李白是先唐文學傳統的集大成者。他的思想和文學觀念多來自先秦諸子和漢魏六朝文學，其詩文中的生命意識亦是如此。就李白說李白，無法說透李白。幾十年來，我的李白研究雖然中斷，但對生命意識的探索實在放不下，并未終止。嘗試從哲學與文學兩個層面梳理生命哲學與文學主題，尋找李白生命意識與先唐哲學與文學的關系，終于明白，生命意識是整個中國古代社會深厚的文學傳統，李白不過是這一文學傳統的代表而已。本來是研究李白生命意識的準備工作，可以獨立成篇的，現在置于書中，以示其為李白生命意識不可分割的部分。 古代文學研究，長久以來就以還原歷史為目的。梳理存世文獻，描述文學生成與演變的歷史事實，是一個世紀以來古代文學研究的主流形態。所以，古代文學研究*終闌入了歷史研究范疇，研究方法也以歷史研究方法為主。本書研究的對象是生命意識。嚴格說，意識也是一種存在于特定歷史時期的歷史事實。然而它在文學中的呈現，主要表現為感性的審美的形態，帶有極強的主觀性和不確定性，不同于文人的生平事跡、文本的生成與傳播等固定的歷史事件。本書雖未走出歷史研究的模式，卻從研究路徑上嘗試從文本細讀中直接觸及并闡釋其生命的內涵，是非得失有待于讀者評判。 研究生命意識，既要從個人的生命悟入，更要依賴于讀書，尤其是西哲的書。生命，始終是歐美思想家關注的重點。而此恰恰是我讀書的短板。校友也是好友何玉興博士是我所識學者中讀書*為廣博之士。感謝他不時給我開列書單，給我指點。現在他身患沉疴，仍讀書思考不輟，衷心祈盼他早日康復。 感謝三聯書店副總編常紹民先生，繼《俯仰流年》之后，又接下這部書稿。他是史學少俊、書界宿老，說他有眼光，有我敝帚自珍、老王賣瓜之嫌，實在表達的是我對他的欽佩。難得遇上方晴老師這樣的編輯，既認真，又細心，對書稿字斟句酌，提出修改意見，使我心存感激。 書稿陸續發表于《哲學研究》《唐代文學研究》《文學評論》《文藝研究》《文學遺產》《北京大學學報》《清華大學學報》《國際漢學》（法文版）等，在此再次表示謝意。 人之肉身，十八歲長成；大腦的長成，據說在十七歲；而人之精神的長成，卻是一輩子的事。對生命的認識，也需要人的一生。所以對生命的感悟與揭示，也是我一生的事業，不以論文形式發布，就是其他形式。
詩仙.酒神.孤獨旅人:李白詩文中的生命意識 作者簡介
詹福瑞，河北青龍人，1953年生，教授、博士生導師。曾任國家圖書館館長。長期從事中國文學批評史、中國古代文學研究。出版學術專著《南朝詩歌思潮》《中古文學理論范疇》《漢魏六朝文學論集》《論經典》等，發表學術論文百余篇，另著有學術隨筆集《不求甚解》、詩集《歲月深處》、散文集《俯仰流年》。
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