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包郵 大師國(guó)學(xué)經(jīng)典書系:人間詞話
中國(guó)近代很負(fù)盛名的一部詞話著作。王國(guó)維怕是把詞讀得最透的人了，所以才可以用那樣準(zhǔn)確又簡(jiǎn)單的三句話勾勒長(zhǎng)長(zhǎng)的人生。本書增加注釋近200首中國(guó)好看古詩(shī)詞，體悟古詩(shī)詞帶來(lái)的境界之美。
作者：王國(guó)維
所屬叢書：
大師國(guó)學(xué)經(jīng)典書系
開本：
32開
頁(yè)數(shù)：
200
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大師國(guó)學(xué)經(jīng)典書系:人間詞話 版權(quán)信息
- ISBN：9787557024284
- 條形碼：9787557024284 ; 978-7-5570-2428-4
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
大師國(guó)學(xué)經(jīng)典書系:人間詞話 本書特色
王國(guó)維怕是把詞讀得*透的人了，所以，才可以用那樣準(zhǔn)確又簡(jiǎn)單的三句話勾勒長(zhǎng)長(zhǎng)的人生吧。
屈原站在汨羅江邊仰天長(zhǎng)嘆時(shí)，心中興許也有“望盡天涯路”的悲涼與無(wú)奈，還有，深深的孤獨(dú)。
易安“人比黃花瘦”的憔悴也終不見半分悔意。在這個(gè)磐石般的過(guò)程里，**讓人歡喜的便是那仿佛塵埃里開出的花。
蘇子悲慨“十年生死兩茫茫”；容若感嘆“當(dāng)時(shí)只道是尋！。
眾里千百度，他們都尋不到了。
有那樣一個(gè)賞心悅目的“驀然回首”擱在人生*后的人，*是幸福。
大師國(guó)學(xué)經(jīng)典書系:人間詞話 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《人間詞話》是中國(guó)近代很負(fù)盛名的一部詞話著作。王國(guó)維用傳統(tǒng)的詞話形式及傳統(tǒng)的概念、術(shù)語(yǔ)和思維邏輯，融進(jìn)一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問(wèn)題又具有相當(dāng)普遍的意義。本書的理論核心是“境界”說(shuō)，該書觀點(diǎn)新穎，立論精辟，自成體系，特別是書中提出的三重境界說(shuō)一直受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的重視。《人間詞話》是一部讓我們學(xué)習(xí)如何欣賞古詩(shī)詞、提升鑒賞能力和審美能力的力作。本書增加注釋近200首中國(guó)好看古詩(shī)詞，體悟古詩(shī)詞帶來(lái)的境界之美。增加王國(guó)維《人間詞》109首，了解王國(guó)維，鑒賞王國(guó)維詞之美。
大師國(guó)學(xué)經(jīng)典書系:人間詞話 目錄
目 錄
序 / 1
卷 上 / 001
卷 下 / 073
補(bǔ) 遺 / 121
《人間詞》顧隨序 / 143
《人間詞》甲稿序 / 144
《人間詞》乙稿序 / 146
如夢(mèng)令·點(diǎn)滴空階 / 148
浣溪沙·路轉(zhuǎn)峰回 / 148
臨江仙·過(guò)眼韶華 / 148
浣溪沙·草偃云低 / 149
浣溪沙·霜落千林 / 149
好事近·夜起倚危樓 / 149
好事近·愁展翠羅衾 / 150
采桑子·高城鼓動(dòng) / 150
西河·垂柳里 / 150
摸魚兒·秋柳 / 151
蝶戀花·誰(shuí)道人間 / 151
蝶戀花·獨(dú)向滄浪 / 152
蝶戀花·誰(shuí)道江南 / 152
水龍吟·楊花 / 153
鷓鴣天·列炬歸來(lái) / 153
清平樂(lè)·櫻桃花底 / 154
點(diǎn)絳唇·萬(wàn)頃蓬壺 / 154
點(diǎn)絳唇·高峽流云 / 154
踏莎行·絕頂無(wú)云 / 155
蝶戀花·閱盡天涯 / 155
玉樓春·今年花事 / 155
阮郎歸·女貞花白 / 156
浣溪沙·天末同云 / 156
蝶戀花·辛苦錢塘 / 157
點(diǎn)絳唇·暗里追涼 / 157
浣溪沙·月底棲鴉 / 157
少年游·垂楊門外 / 158
青玉案·姑蘇臺(tái)上 / 158
滿庭芳·水抱孤城 / 158
青玉案·江南秋色 / 159
浣溪沙·畫舫離筵 / 159
浣溪沙·才過(guò)苕溪 / 160
賀新郎·月落飛烏鵲 / 160
人月圓·天公應(yīng)自 / 160
卜算子·水仙 / 161
八聲甘州 / 161
浣溪沙·曾識(shí)盧家 / 162
踏莎行·元夕 / 162
蝶戀花·急景流年 / 162
荷葉杯（六首）戲效花間體 / 163
浣溪沙·昨夜新看 / 163
鵲橋仙·沉沉戍鼓 / 164
鵲橋仙·繡衾初展 / 164
減字木蘭花·皋蘭被徑 / 164
鷓鴣天·閣道風(fēng)飄 / 165
浣溪沙·夜永衾寒 / 165
蝶戀花· 地重簾 / 166
浣溪沙·舟逐清溪 / 166
臨江仙·聞?wù)f金微 / 166
南歌子·又是烏西匿 / 167
蝶戀花·窈窕燕姬 / 167
玉樓春·西園花落 / 167
蝶戀花·莫斗嬋娟 / 168
阮郎歸·美人消息 / 168
蝶戀花·昨夜夢(mèng)中 / 168
浣溪沙·七月西風(fēng) / 169
浣溪沙·六郡良家 / 169
浣溪沙·城郭秋生 / 169
點(diǎn)絳唇·厚地高天 / 170
掃花游·疏林掛日 / 170
蝶戀花·滿地霜華 / 171
蝶戀花·陡覺宵來(lái) / 171
浣溪沙·乍向西鄰 / 171
浣溪沙·本事新詞 / 172
虞美人·犀比六博 / 172
應(yīng)天長(zhǎng)·紫騮卻照 / 172
菩薩蠻·紅樓遙隔 / 173
浣溪沙·掩卷平生 / 173
清平樂(lè)·垂楊深院 / 173
浣溪沙·花影閑窗 / 174
浣溪沙·愛棹扁舟 / 174
虞美人·金鞭朱彈 / 174
點(diǎn)絳唇·波逐流云 / 175
蝶戀花·春到臨春 / 175
蝶戀花·裊裊鞭絲 / 175
蝶戀花·窗外綠陰 / 176
點(diǎn)絳唇·屏卻相思 / 176
祝英臺(tái)近·月初殘 / 177
清平樂(lè)·斜行淡墨 / 177
減字木蘭花·亂山四倚 / 177
蝶戀花·冉冉蘅皋 / 178
菩薩蠻·高樓直挽 / 178
鷓鴣天·樓外秋千 / 179
蝶戀花·憶掛孤帆 / 179
喜遷鶯·秋雨霽 / 179
齊天樂(lè)·天涯已是 / 180
蝶戀花·簾幕深深 / 180
蝶戀花·手剔銀燈 / 181
蝶戀花·黯淡燈花 / 181
虞美人·碧苔深鎖 / 181
蝶戀花·百尺朱樓 / 182
蝶戀花·連嶺去天 / 182
浣溪沙·似水輕紗 / 183
蝶戀花·翠幕輕寒 / 183
浣溪沙·漫作年時(shí) / 183
謁金門·孤檠側(cè) / 184
蘇幕遮·倦憑欄 / 184
菩薩蠻·玉盤寸斷 / 184
蝶戀花·落落盤根 / 185
虞美人·杜鵑千里 / 185
浣溪沙·已落芙蓉 / 186
蝶戀花·月到東南 / 186
菩薩蠻·回廊小立 / 186
菩薩蠻·西風(fēng)水上 / 187
醉落魄·柳煙淡薄 / 187
鷓鴣天·庚戌除夕和吳伯宛舍人 / 187
百字令·戊午題孫隘庵南窗寄傲圖 / 188
霜花腴·己未用夢(mèng)窗韻補(bǔ)壽侍郎 / 188
清平樂(lè)·況夔笙太守索題 《香南雅集圖》 / 189
展開全部
大師國(guó)學(xué)經(jīng)典書系:人間詞話 節(jié)選
一
詞①以境界②為*上③。有境界則自成高格④，自有名句。
五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。
【注釋】
①詞：是詩(shī)的一種別體，隋唐時(shí)興起的一種新的文學(xué)樣式。唐五代時(shí)，詞
稱為“曲子”或者“曲子詞”。宋代進(jìn)入詞的全盛時(shí)期。詞有很多別稱，
如近體樂(lè)府、長(zhǎng)短句、曲子、曲詞、樂(lè)章、琴趣、詩(shī)余等，是配合宴樂(lè)
樂(lè)曲而填寫的歌詩(shī)。詞牌是詞的調(diào)子的名稱，不同的詞牌在總句數(shù)、句數(shù)，
每句的字?jǐn)?shù)、平仄上都有規(guī)定。在體制上，詞與近體詩(shī)*明顯的區(qū)別是：
詞有詞調(diào)，大多分片，句式長(zhǎng)短不齊，基本上是雜言。
②境界：有三種含義，一為疆界，土地的界限；二為境況，情景；三指事
物所達(dá)到的程度或表現(xiàn)的情況，亦特指詩(shī)、文、畫等的意境。境界是中
國(guó)古典美學(xué)理論的重要概念，中國(guó)古代詩(shī)歌包括詞都非常重視境界。
③*上：即*上乘，在佛教里謂*高明圓滿的教法。宋代嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話??
詩(shī)辯》說(shuō)：“禪家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正，學(xué)者須從*上乘，
具正法眼，悟**義。”又借指文學(xué)藝術(shù)作品中的*上品。
④高格：指高超的格調(diào)。王國(guó)維《文學(xué)小言》卷七：“三代以下之詩(shī)人，
無(wú)過(guò)于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無(wú)文學(xué)之天才，其
人格亦自足千古。故無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學(xué)，殆未
之有也！
二
有造境①，有寫境②，此理想與寫實(shí)二派之所由分③。
然二者頗難分別，因大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫之
境亦必鄰于理想故也④。
【注釋】
①造境：指由文學(xué)家創(chuàng)造文學(xué)的境界。重點(diǎn)在于造，就是創(chuàng)造，是根據(jù)現(xiàn)
實(shí)而虛造的境界。
②寫境：指現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。重點(diǎn)在于寫，就是摹寫，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹
寫與再現(xiàn)。
③理想：指理想主義的創(chuàng)作方法。寫實(shí)：也就是我們常說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)
作方法。
④這是王國(guó)維對(duì)創(chuàng)作方法的粗略分別，但二者頗難區(qū)分，因?yàn)椤霸炀场笔?
根據(jù)現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造出來(lái)的，“寫境”雖是摹寫現(xiàn)實(shí)，但仍會(huì)融入作者的思
想情感和審美傾向。因此他說(shuō)“大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫之境
亦必鄰于理想”。
葉嘉瑩《人間詞話七講》：“所謂‘造境’與‘寫境’，是就作者寫作
時(shí)所采用的材料而言的！渌鶎懙膮s該都是眼前實(shí)有之物，也可以
說(shuō)同是‘寫境’之類。……又如‘可堪孤館’兩句雖近于‘寫境’，可
是秦少游這一首詞的前面數(shù)句，如‘霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無(wú)
尋處’，其所寫之景物就似乎象喻之意多于寫實(shí)，近于‘造境’而非‘寫
境’？梢娫谝黄髌分，乃是可以同時(shí)既有‘造境’也有‘寫境’的！
簡(jiǎn)單地說(shuō)，“造境”“寫境”就是看作品取材是出于虛構(gòu)還是出于自然。
三
有有我之境，有無(wú)我之境。“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅
飛過(guò)秋千去”①，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”②，
有我之境也！安删諙|籬下，悠然見南山”③，“寒波澹
澹起，白鳥悠悠下”④，無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，
故物皆著我之色彩。⑤無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者
為我，何者為物。⑥古人為詞，寫有我之境者為多，然未
始不能寫無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。
【注釋】
①馮延巳《鵲踏枝》
庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見
章臺(tái)路。 雨橫風(fēng)狂三月暮。門掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住。淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，
亂紅飛過(guò)秋千去。
馮延巳（903—960 年），又名延嗣，字正中，五代廣陵（今江蘇省揚(yáng)州市）
人。南唐著名詞人，在南唐烈祖、中主二朝三度入相。五代詞人中，馮
延巳詞作數(shù)量*多。學(xué)問(wèn)淵博，多才多藝，有詞集《陽(yáng)春集》傳世。宋初《釣
磯立談》評(píng)其“學(xué)問(wèn)淵博，文章穎發(fā)，辯說(shuō)縱橫”。他的詞多寫閑情逸致，
文人的氣息很濃，對(duì)宋初詞人影響較大。
②秦觀《踏莎行》
霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無(wú)尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜
陽(yáng)暮。 驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，
為誰(shuí)流下瀟湘去？
秦觀（1049—1100 年），字少游，一字太虛，江蘇高郵人，號(hào)淮海居士。
北宋文學(xué)家、詞人，被尊為婉約派一代詞宗。他一生坎坷，宋神宗元豐
八年（1085 年）37 歲時(shí)才中進(jìn)士，43 歲才任秘書省正字、國(guó)史院編修官。
政治上傾向舊黨，被卷入黨爭(zhēng)，哲宗時(shí)“新黨”執(zhí)政，隨著蘇軾等人受
牽連，被貶為監(jiān)處州酒稅，徙郴州，編管橫州，又徙雷州，至藤州而卒。
他與黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、張耒號(hào)為“蘇門四學(xué)士”，頗得蘇軾賞識(shí)。代表
作品有《鵲橋仙》《淮海集》《淮海居士長(zhǎng)短句》。
③陶潛《飲酒》之五
結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。
問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辯已忘言。
陶淵明（352 或365—427 年），字元亮，又名潛，潯陽(yáng)柴桑（今江西省
九江市）人，私謚“靖節(jié)”，世稱靖節(jié)先生。東晉末至南朝宋初期偉大
的詩(shī)人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職。
*后一次出仕為彭澤縣令時(shí)，因不愿“為五斗米折腰”，八十多天便棄
職而去，從此歸隱田園。辭官歸隱，是陶淵明一生前后兩期的分界線。
是中國(guó)**位田園詩(shī)人，被稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，有《陶淵明集》。
④元好問(wèn)《穎亭留別》
故人重分?jǐn)y，臨流駐歸駕。
乾坤展清眺，萬(wàn)景若相借。
北風(fēng)三日雪，太素秉元化。
九山郁崢嶸，了不受陵跨。
寒波澹澹起，白鳥悠悠下。
懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。
壺觴負(fù)吟嘯，塵土足悲咤。
回首亭中人，平林淡如畫。
元好（hào）問(wèn)（1190—1257 年），字裕之，號(hào)遺山，太原秀容（今山西忻州）
人，金末元初著名文學(xué)家、文壇盟主，被尊為“北方文雄”“一代文宗”，
其詩(shī)、文、詞、曲，各體皆工。代表作有《論詩(shī)》絕句三十首。
⑤叔本華《作為意志和表象的世界》：“在歌詠詩(shī)和抒情狀態(tài)中……主觀
的心境，意志的感受，把自己的色彩反映在直觀看到的環(huán)境上！蓖鯂(guó)
維顯然是受叔本華影響，把境界分為“有我之境”和“無(wú)我之境”。有
我之境就是以我的眼光觀察事物，使萬(wàn)物都帶上了我的色彩。
⑥叔本華《作為意志和表象的世界》：“只要我們上升到這些對(duì)象的純客
觀的觀審，并由此而能夠產(chǎn)生幻覺，以為眼前只有那些對(duì)象而沒有我們
自己了。……就會(huì)作為認(rèn)識(shí)的純粹主體而和那些對(duì)象完全合一。”無(wú)我
之境就是把自己的意志、感情融入景物之中，是一種超脫的境界，分
不出什么是我，什么是物。
大師國(guó)學(xué)經(jīng)典書系:人間詞話 作者簡(jiǎn)介
王國(guó)維（1877-1927），字靜安，浙江杭州人。清華國(guó)學(xué)院四大導(dǎo)師之一，在史學(xué)、古文
字學(xué)、考古學(xué)等領(lǐng)域極有造詣，是新史學(xué)的開山鼻祖。他把西方哲學(xué)、美學(xué)思想與中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)相融合，形成了獨(dú)特的美學(xué)思想體系，被譽(yù)為中國(guó)近現(xiàn)代最重要的美學(xué)和文學(xué)思想家。 一生著述甚豐，代表作品有《人間詞話》《宋元戲曲考》《觀堂集林》《紅樓夢(mèng)評(píng)論》等六十余種。
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