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思想錄:論宗教和其他主題的思想 版權信息
- ISBN：9787100005593
- 條形碼：9787100005593 ; 978-7-100-00559-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
思想錄:論宗教和其他主題的思想 本書特色
本書繼承和發(fā)揚了理性主義傳統(tǒng)，以理性批判一切，同時又指出理性本身的內(nèi)在矛盾及其局限，以所謂“帕斯卡爾方法”，從兩極觀念的對立入手，考察了人的本性以及世界、人生、社會、歷史、哲學知識、宗教信仰等諸多理論問題，其中既夾雜辯證思想因素，又籠罩著悲觀主義的不可知論。
思想錄:論宗教和其他主題的思想 內(nèi)容簡介
《思想錄》是帕斯卡爾的代表作，而該書又被法國大文豪伏爾泰稱為“法國部散文杰作”它文思流暢，清明如水，作者在此書中以一種浪漫思維的方式來談問題，處處閃現(xiàn)思想的火花，更有許多提問和警句發(fā)人深省。
思想錄:論宗教和其他主題的思想 目錄
**編 關于精神和文風的思想
第二編 人沒有上帝是可悲的
第三編 必須打賭
第四編 信仰的手段
第五編 正義和作用的原因
第六編 哲學家
第七編 道德和學說
第八編 基督宗教的基礎
第九編 永存性
第十編 論象征
第十一編 預言
第十二編 對耶穌基督的證明
第十三編 奇跡
第十四編 辯駁斷想
附錄
帕斯卡爾的生平和科學貢獻何兆武/有關版本和譯文的一些說明何兆武/帕斯卡爾生平和著作年表陳兆福、劉玉珍編撰
詞語對照索引劉玉珍、陳新編制
第二編 人沒有上帝是可悲的
第三編 必須打賭
第四編 信仰的手段
第五編 正義和作用的原因
第六編 哲學家
第七編 道德和學說
第八編 基督宗教的基礎
第九編 永存性
第十編 論象征
第十一編 預言
第十二編 對耶穌基督的證明
第十三編 奇跡
第十四編 辯駁斷想
附錄
帕斯卡爾的生平和科學貢獻何兆武/有關版本和譯文的一些說明何兆武/帕斯卡爾生平和著作年表陳兆福、劉玉珍編撰
詞語對照索引劉玉珍、陳新編制
展開全部
思想錄:論宗教和其他主題的思想 節(jié)選
當我們想要有效地糾正別人并指明他是犯了錯誤時，我們必須注意他是從哪個方面觀察事物的，因為在那方面他通常總是真確的；我們必須承認他那方面的真理，然而也要向他指出他在另一方面所犯的錯誤。他對這一點會感到滿意的，因為池看到自己并沒有錯誤，只不過是未能看到各個方面而已；人們不會惱恨自己看不到一切，然而人們卻不愿意自己犯錯誤；而這也許是由于人天然就不可能看到一切的緣故，是由于人天然就不可能在自己所觀察到的那一方面犯錯誤的緣故，因為感官的知覺總是真確的。
總之，自我有兩重性質：就它使自己成為一切的中心而言，它本身就是不義的；就它想奴役別人而言，它對于別人就是不利的，因為每一個自我都是其他一切人的敵人并且都想成為其他一切人的暴君。你可以取消它的不利，卻不能取消它的不義；因此你并不能使它對那些恨它不義的人變得可愛，你只能使它對那些在其中不再發(fā)見有自己的敵人的不義之人變得可愛。因此你始終是不義的，并目只能討不義的人的喜歡。
……但是，假如上帝不是原則，那末上帝就永遠也不可能成為歸宿。我們把自己的眼光朝上看
，但我們卻站在沙礫上；大地會融化的，我們會仰望著天上而沉淪的。
書摘1
122-914*（95）333-366
記憶、歡樂都是情操；甚至于幾何學的命題也會變成情操，因為理智造成了自然的情操，而自然的情操又被理智所消除。①
123-202*（96）401-367
當人們習慣于使用壞的推理去證明自然的效果時，人們就不愿意在發(fā)見了好的推理時，再接受好的推理了。我們可以舉出一個例子，即血液循環(huán)之可以用來解說為什么血管被綁扎起來就會發(fā)脹②。
127-254（97）436-369
一生中重要的事就是選擇職業(yè)；而安排擇業(yè)的卻是機遇。習俗造成了泥水匠、兵士、石匠。有人說：“這是位優(yōu)秀的石匠”，而談到兵士時則說：“他們是十足的蠢材”；另有人正好相反：“沒有比戰(zhàn)爭更加偉大的事了；其他的人都是下賤貨”。我們根據(jù)幼年時聽到人稱贊某些行業(yè)并鄙視其他各種行業(yè)而進行選擇；因為我們天然是愛好真理并憎惡愚蠢的，這些話就打動了我們；我們只是在實踐上犯了過錯。習俗的力量是如此巨大，以致于我們竟從天性只是造成其為人的人們中，造成了人的各種境況；因為有的地方就都是瓦匠，另有的地方又都是兵士，等等。毫無疑問，天性絕不會是如此齊一的。因而造成了這一點的就是習俗，因為習俗束縛了天性；可是也有時候是天性占了上風，并且不顧一切好的或壞的習俗而保存下了人的本能。
124-384（98）390-370
偏見導致錯誤——可哀的事就是看到人人都只考慮手段而不顧目的。每個人都夢想著怎樣利用自己的處境；但是選擇處境以及選擇國度，那便只好聽憑命運來配給我們了。
可憐的事就是看到有那么多的土耳其人、異端和異教徒都在步著他們祖先的后塵，其的理由就是他們?nèi)巳硕枷热藶橹鞯卣J定那就是好的。而正是這一點就決定了每個人的各種處境，如鎖匠的處境、兵士的處境，等等。
正是由于這一點，野蠻人就根本不要神明①。
472-375（99）100-371
意志的行為與其他一切行為之間有著一種普遍的和根本的不同。
意志是信仰的主要構成部分之一；并不是它可以形成信仰，而是因為事物是真是假要隨我們觀察事物的方面而轉移。意志喜好某一方面更有甚于其他方面，它轉移了精神對意志所不喜歡見到的那些方面的性質的考慮②；于是與意志并肩而行的精神也就不去觀察它所喜愛的那方面；這樣它就只根據(jù)它所見到的方面進行判斷③。
130-99*（100）275-370
自愛①——自愛與人類的自我，其本性就是只愛自己并且只考慮自己②。然而，他又能做什么呢，他無法防止他所愛的這個對象不充滿錯誤和可悲：他要求偉大，而又看到自己渺小；他要求幸福，而又看到自己可悲；他要求完美，而又看到自己充滿著缺陷；他要求能成為別人愛慕與尊崇的對象，而又看到自己的缺點只配別人的憎惡與鄙視。他發(fā)見自己所處的這種?尬，便在自己身上產(chǎn)生了一種人們所可能想像的不正當而又罪過的感情；因為他對于在譴責他并向他肯定了他的缺點的那個真理懷著一種死命的仇恨⑧。他渴望能消滅真理，但既然是摧毀不了真理本身，于是他就要盡可能地摧毀他自己認識中的以及別人認識中的真理；這就是說，他要費盡苦心既向別人也向他自己遮蔽起自己的缺點，他既不能忍受別人使他看到這些缺點，也不能忍受別人看到這些缺點。
毫無疑間，充滿了缺點乃是一件壞事，但是充滿了缺點而又不肯承認缺點，則是一件更大的壞事；因為它在缺點之上又增加了一項故意制造幻覺的缺點。我們不愿意別人欺騙我們；他們?nèi)粝胍玫轿覀兊淖鸪缬猩跤谒麄兊膽荩覀兙蜁J為是不正當?shù)模阂蚨覀內(nèi)羰瞧垓_他們，我們?nèi)羰窍胍麄冏鸪缥覀冇猩跤谖覀兊膽荩且彩遣徽數(shù)摹?
因此顯然可見，當他們不外是發(fā)見了我們確實具有的缺陷和罪惡的時候，他們根本就沒有損害我們，因為成其為損害原因的并不是他們；并且他們還對我們做了一件好事，因為他們幫助我們使我們擺脫一件壞事，即對于這些缺陷的無知。他們認識到這些并且鄙視我們，我們不應該生氣：無論是他們認識到我們的真實面貌，還是他們鄙視我們，——假如我們是可鄙的——全都是正當?shù)摹?
這就是一顆充滿公道與正義的心所應產(chǎn)生的情操。可是當我們看到自己的心中有著一種全然相反的傾向時，我們對于自己的心又該說什么呢?難道我們不是真的在仇恨真理和那些向我們說出了真理的人嗎?我們不是真的喜歡為了我們的利益而讓他們受欺騙，并且愿意被他們評價為我們事實上所并不是的那種樣子嗎?
這里面有一個證明使我恐懼。天主教并不規(guī)定我們不加區(qū)別地向一切人都坦白自己的罪過：它容許我們向其他所有的人保持秘密；但其中只有一個的例外，對于這個唯——者它卻要求我們坦白出自己的內(nèi)心深處并且讓他看到我們的真實面貌。世上只有這個的人，它命令我們不得欺騙并使他有義務擔負起一種不可侵犯的秘密，那就是使這種知識仿佛對他根本就不存在似的。難道我們還能想像有什么更加慈愛、更加美好的事了嗎?然而人類卻是那么腐化，以致于他們還覺得這條法律太產(chǎn)苛；而這就是使得一大部分歐洲都要背叛教會①的主要原因之一。
人心是何等不公正而又不講理啊！——我們只須對一個人做出在某種程度上本來是該向所有的人都做出來才能算公正的事，而我們卻還覺得不好。因為，難道我們要欺騙所有的人才是公正嗎?
這種對于真理的反感可以有各種不同的程度；但是我們可以說，它在某種程度上是人人都有的，因為它和自愛是分不開的。正是這種惡劣的嬌氣，才迫使那些有必要責備?人的人采取那么多的曲折婉轉，以免激惱?人。他們一定要縮小我們的缺點，一定要做得好像是原諒我們的缺點，并且要在其中摻進稱贊以及愛護與尊重的憑據(jù)。盡管有這一切，這付藥對于自愛仍然不會是不苦口的。自愛會盡量可能地少服藥，而且總是帶著厭惡的心情，甚至于往往暗中忌恨那些為他們開藥方的人。
思想錄:論宗教和其他主題的思想 作者簡介
[法]帕斯卡爾 （1623～1662）是法國十七世紀著名的思想家、卓著的數(shù)理科學家之一，他對近代初期的理論科學和實驗科學都做出了巨大的貢獻。他的主要著作是《致外省人信札》和《思想錄》，前者常被看作是法國古典主義散文的奠基之作，后者則為哲學和宗教方面軍的探討提供了豐富的源泉，成為人因思想而偉大的一明證。他的以《真空論》為代表的一系列科學著作基本上是唯物主義的，已成為科學史上和思想史上的光輝典籍。
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