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傳習錄 版權信息
- ISBN：9787505751224
- 條形碼：9787505751224 ; 978-7-5057-5122-4
- 裝幀：70g輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
傳習錄 本書特色
日本的舊文明皆由中國傳入，五十年前維新諸豪杰，沉醉于中國哲學大家王陽明的“知行合一”說。 ——孫中山
傳習錄 內容簡介
《傳習錄》是王陽明的代表作，也是其哲學思想的集中體現，是研究陽明心學及其思想的重要資料。卷上經王陽明本人審閱，闡述了知行合一、心即理、心外無物等哲學觀點；卷中的書信出自王陽明親筆，回答了關于知行合一、格物致知說的問難等，精彩地解釋了陽明心學的宗旨；卷下雖未經本人審閱，但較為具體地展現了他晚年的思想。附錄部分增錄了《教條示龍場諸生》《尊經閣記》《象祠記》《瘞旅文》《大學問》《朱子晚年定論》《明史王守仁傳》共計7篇文章。本書是一部不可多得的王陽明作品精選集。
傳習錄 目錄
卷上
徐愛錄／ 003
徐愛 ／ 023
陸澄錄／ 024
侃錄／ 063
卷中
錢德洪序／ 089
答顧東橋書／ 091
答周道通書／ 117
答陸原靜書／ 123
錢德洪 ／ 137
答歐陽崇一／ 138
答羅整庵少宰書 ／ 145
答聶文蔚／ 152
訓蒙大意示教讀劉伯頌等／ 166
教約／ 168
卷下
陳九川錄／ 171
黃直錄／ 184
黃修易錄／ 191
黃省曾錄／ 196
錢德洪錄／ 201
錢德洪序／ 228
黃以方錄／ 229
錢德洪 ／ 244
附錄一 教條示龍場諸生／ 249
附錄二 尊經閣記／ 252
附錄三 象祠記／ 255
附錄四 瘞旅文／ 257
附錄五 大學問／ 260
附錄六 朱子晚年定論／ 267
附錄七 明史王守仁傳／ 284
展開全部
傳習錄 節選
02 愛問：“‘在親民’， 朱子謂當作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有據。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”先生曰：“‘作新民’之‘新’是‘自新之民’，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘新’字義。下面‘治國平天下’處，皆于‘新’字無發明。如云‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意。‘親民’猶《孟子》‘親親仁民’之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’，所以親之也。 《堯典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以親九族’至‘平章’‘協和’便是‘親民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏了。” 愛問：“‘知止而后有定’，朱子以為‘事事物物皆有定理’，似與先生之說相戾。” 先生曰：“于事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是‘明明德’到‘至精至一’處便是。然亦未嘗離卻事物。本注所謂‘盡夫天理之極而無一毫人欲之私’者得之。” 愛問：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡。” 先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？” 愛曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。”先生嘆曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟？今姑就所問者言之。且如事父，不成去父上求個孝的理；事君，不成去君上求個忠的理；交友、治民，不成去友上、民上求個信與仁的理。都只在此心，心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交友、治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。” 愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。但舊說纏于胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫清定省之類，有許多節目，不亦須講求否？” 先生曰：“如何不講求？只是有個頭腦。只是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求冬溫，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜；講求夏清，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜，只是講求得此心。此心若無人欲，純是天理，是個誠于孝親的心，冬時自然思量父母的寒，便自要去求個溫的道理；夏時自然思量父母的熱，便自要去求個清的道理。這都是那誠孝的心發出來的條件。卻是須有這誠孝的心，然后有這條件發出來。譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然后有枝葉。不是先尋了枝葉，然后去種根。《禮記》言：‘孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’須有是個深愛做根，便自然如此。” 03 鄭朝朔問：“至善亦須有從事物上求者？” 先生曰：“至善只是此心純乎天理之極便是，更于事物上怎生求？且試說幾件看。” 朝朔曰：“且如事親，如何而為溫清之節，如何而為奉養之宜？須求個是當，方是至善。所以有學問思辨之功。” 先生曰：“若只是溫清之節、奉養之宜，可一日二日講之而盡，用得甚學問思辨？惟于溫清時，也只要此心純乎天理之極；奉養時，也只要此心純乎天理之極，此則非有學問思辨之功，將不免于毫厘千里之繆。所以雖在圣人，猶如‘精一’之訓。若只是那些儀節求得是當，便謂至善，即如今扮戲子，扮得許多溫清奉養的儀節是當，亦可謂之至善矣。”愛于是日又有省。 愛因未會先生“知行合一”之訓，與宗賢、惟賢往復辯論，未能決。以問于先生。 先生曰：“試舉看。” 愛曰：“如今人盡有知得父當孝、兄當弟者，卻不能孝、不能弟，便是知與行分明是兩件。” 先生曰：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣賢教人知行，正是要復那本體。不是著你只恁的便罷。故《大學》指個真知行與人看，說‘如好好色’‘如惡惡臭’。見好色屬知，好好色屬行，只見那好色時已自好了，不是見了后又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了后別立個心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦只是不曾知臭。就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可稱他知孝、知弟。不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟。又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了。知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人必要是如此，方可謂之知。不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實的功夫！如今苦苦定要說知行做兩個，是甚么意？某要說做一個，是甚么意？若不知立言宗旨，只管說一個兩個，亦有甚用？” 愛曰：“古人說知行做兩個，亦是要人見分曉。一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。” 先生曰：“此卻失了古人宗旨也。某嘗說知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在。只說一個行，已自有知在。古人所以既說一個知，又說一個行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是個冥行妄作，所以必說個知，方才行得是。又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實躬行，也只是個揣摸影響，所以說一個行，方才知得真。此是古人不得已補偏救弊的說話，若見得這個意時，即一言而足。今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了，然后能行。我如今且去講習討論做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個‘知行合一’，正是對病的藥，又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨，亦只是一個；若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事？只是閑說話。” ......
傳習錄 作者簡介
王陽明（1472-1529），名守仁，字伯安，號陽明，浙江余姚人，明代著名思想家、教育家、政治家、軍事家、書法家，影響巨大的“心學”集大成者。他不但精通儒釋道各家學說，而且還能夠統軍作戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。 作為思想巨匠，王陽明的“心學”理論徹底改變了明朝中葉以后中國思想發展的整體格局，深受歷代讀書人崇拜，并影響了諸如張居正、曾國藩、章太炎、孫中山等許多后世名人。其學說更成為日本明治維新的思想先導，當時的維新領袖西鄉隆盛將王陽明視為精神偶像。日本當代一手創辦兩家世界五百強企業的稻盛和夫，對王陽明的思想也是推崇備至。
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