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18世紀(jì)北美的共和主義與洛克哲學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787567599000
- 條形碼：9787567599000 ; 978-7-5675-9900-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
18世紀(jì)北美的共和主義與洛克哲學(xué) 本書(shū)特色
1.原名為《現(xiàn)代共和主義的精神：美國(guó)建國(guó)之父?jìng)兊牡赖掠^與洛克哲學(xué)》（The Spirit of Modern Republicanism: The Moral Vision of the American Founders and the Philosophy of Locke），聚焦美國(guó)建國(guó)問(wèn)題，探討現(xiàn)代共和主義的精神。 2.作者潘戈為施特勞斯學(xué)派第二代重要代表人物，是當(dāng)代英語(yǔ)學(xué)界活躍的政治哲學(xué)家，頗富思想力度。 3.展示美國(guó)建國(guó)者們的自身意圖和客觀困境，并提供了看待洛克著作的犀利視角。用作者自己的話說(shuō)：“我的研究成果*豐碩的方面就是，在與洛克及其哲學(xué)思想的纏斗中，超越了他對(duì)美國(guó)及其建國(guó)問(wèn)題的影響。”
18世紀(jì)北美的共和主義與洛克哲學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
在美國(guó)憲法誕生200周年之際，潘戈進(jìn)行了一系列反思，本書(shū)便源于這一系列的重新思考。 本書(shū)是潘戈研究美國(guó)，特別是美國(guó)的建國(guó)問(wèn)題、建國(guó)哲學(xué)和美國(guó)政體的力作，作者以經(jīng)典文本為基礎(chǔ)（涉及的文本包括《聯(lián)邦黨人文集》、洛克的《政府論》等），重點(diǎn)討論的哲學(xué)家是洛克，作者旨在以一種批判性方式追索現(xiàn)代共和主義的道德與哲學(xué)基礎(chǔ)。
18世紀(jì)北美的共和主義與洛克哲學(xué) 目錄
中文版序(潘戈) / 1
序言 / 1
導(dǎo)論 / 3
**篇 關(guān)于建國(guó)問(wèn)題主流政治學(xué)說(shuō)的批判 / 9
**章 古老的正統(tǒng)及其遺贈(zèng) / 11
第二章 馬克思與韋伯 / 17
第三章 哈茲命題 / 38
第四章 “古典共和主義” / 43
第二篇 制憲者的公民美德概念及其引發(fā)的哲學(xué)競(jìng)賽 / 67
第五章 新“普布利烏斯” / 69
第六章 公民美德的古典分析 / 77
第七章 古典學(xué)的現(xiàn)代對(duì)手 / 100
第八章 智識(shí)美德的消逝 / 117
第九章 行動(dòng)美德的新意 / 140
第十章 “合法政府”的新基礎(chǔ) / 177
第十一章 自由與人性 / 184
第十二章 未竟的難題 / 195
第三篇 洛克的人性觀 / 201
第十三章 《政府論》的交際線 / 203
第十四章 財(cái)產(chǎn)權(quán) / 222
第十五章 家庭的問(wèn)題 / 268
第十六章 道德的理性基礎(chǔ) / 286
第十七章 神與人的正義 / 305
第十八章 理性家庭 / 348
第十九章 “自然狀態(tài)” / 369
第二十章 理性共和國(guó) / 379
第二十一章 理性自由與人類尊嚴(yán) / 393
結(jié)語(yǔ) / 413
參考文獻(xiàn) / 418
譯后記 / 436
序言 / 1
導(dǎo)論 / 3
**篇 關(guān)于建國(guó)問(wèn)題主流政治學(xué)說(shuō)的批判 / 9
**章 古老的正統(tǒng)及其遺贈(zèng) / 11
第二章 馬克思與韋伯 / 17
第三章 哈茲命題 / 38
第四章 “古典共和主義” / 43
第二篇 制憲者的公民美德概念及其引發(fā)的哲學(xué)競(jìng)賽 / 67
第五章 新“普布利烏斯” / 69
第六章 公民美德的古典分析 / 77
第七章 古典學(xué)的現(xiàn)代對(duì)手 / 100
第八章 智識(shí)美德的消逝 / 117
第九章 行動(dòng)美德的新意 / 140
第十章 “合法政府”的新基礎(chǔ) / 177
第十一章 自由與人性 / 184
第十二章 未竟的難題 / 195
第三篇 洛克的人性觀 / 201
第十三章 《政府論》的交際線 / 203
第十四章 財(cái)產(chǎn)權(quán) / 222
第十五章 家庭的問(wèn)題 / 268
第十六章 道德的理性基礎(chǔ) / 286
第十七章 神與人的正義 / 305
第十八章 理性家庭 / 348
第十九章 “自然狀態(tài)” / 369
第二十章 理性共和國(guó) / 379
第二十一章 理性自由與人類尊嚴(yán) / 393
結(jié)語(yǔ) / 413
參考文獻(xiàn) / 418
譯后記 / 436
展開(kāi)全部
18世紀(jì)北美的共和主義與洛克哲學(xué) 節(jié)選
古老的正統(tǒng)及其遺贈(zèng) 本書(shū)的研究挑戰(zhàn)了今天在學(xué)者中流行的諸多方法和結(jié)論，并對(duì)美國(guó)歷史的學(xué)派教義產(chǎn)生了影響。這場(chǎng)論辯的結(jié)果將會(huì)日趨明朗，而本書(shū)的視野也將變得更加清晰，這些都要?dú)w功于對(duì)塑造美國(guó)憲法精神的政治思想的各個(gè)學(xué)派解釋歷史的簡(jiǎn)要評(píng)注。我在本書(shū)中的目的，不僅僅是把我自己的解讀展現(xiàn)出來(lái)，更為重要的是要突出那些傾向于預(yù)設(shè)和渲染我們閱讀原始文件和文本時(shí)形成的相互矛盾的理論偏見(jiàn)。通過(guò)仔細(xì)審視和質(zhì)疑這些影響，我希望能夠打掃干凈戰(zhàn)場(chǎng)，開(kāi)始與18世紀(jì)的思想進(jìn)行一場(chǎng)新的較量。與此同時(shí)，在更深入和更廣泛的層面上，我認(rèn)為，這種檢視有助于我們獲得一種對(duì)那些形成(并扭曲)20世紀(jì)美國(guó)民眾的一般性政治和道德意識(shí)思潮的批判距離。從歷史變遷的角度來(lái)看，建國(guó)之初的歷史是以一種特別具象的方式揭示了一些*具實(shí)力的趨勢(shì)和思緒，這些思想在本世紀(jì)已經(jīng)占據(jù)了主導(dǎo)地位。 通過(guò)對(duì)19世紀(jì)晚期起主導(dǎo)作用的，并一直保持活力到20世紀(jì)的“進(jìn)步”理念的自我提示，我們能夠找到一個(gè)合適的邏輯起點(diǎn)(“進(jìn)步”的理念表現(xiàn)出一種持續(xù)性的衰弱，即使在我們這個(gè)時(shí)代，也只能在某些方面得以幸存)。具體而言，我設(shè)想的是一種智識(shí)框架，它可以嘗試著普遍解釋建國(guó)者們的思想以及西方政治觀念史，并且以一種被推測(cè)為不受干擾的、穩(wěn)步發(fā)展的西方“憲政”傳統(tǒng)為根據(jù)。這個(gè)傳統(tǒng)的統(tǒng)一內(nèi)核可以被理解為有限政府的理念：也就是說(shuō)，政府是根據(jù)法治運(yùn)行的權(quán)責(zé)明確且相互制衡的機(jī)構(gòu)總和，這種法律本身的效力一部分來(lái)自于被統(tǒng)治者的同意，而另一部分則訴諸于一部不成文的“高級(jí)”法。從人的理性被視為人性的意義上看，這部不成文的法律也可以被看作是一種“自然”法，盡管這種“自然”法很可能被認(rèn)為是擴(kuò)展版和完成式的(盡管并不矛盾)，或者說(shuō)是一種神圣的實(shí)證法。 這一“偉大傳統(tǒng)”被認(rèn)為源于蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。它應(yīng)該是在廊下派手中經(jīng)歷了*為重要的改變或者說(shuō)是提升，正是他們將人人道德平等的信條融入其中(但這一證據(jù)并不牢靠)。更令人信服的是，基督的降臨和新約的教誨，才*有效地引入了平等、人性和憐憫的理念。盡管自然法的觀念被認(rèn)為已經(jīng)由中世紀(jì)基督教徒和晚期學(xué)院派的教士們進(jìn)行了充實(shí)并且變得更加整潔，諸如托馬斯(Thomas)、蘇亞雷茨(Suarez)、胡克(Hooker)。但這個(gè)偉大傳統(tǒng)一直被認(rèn)為是經(jīng)歷了中世紀(jì)才被認(rèn)可的，它不幸地被僧侶的偏見(jiàn)和教士對(duì)政治權(quán)力的欲求所作繭自縛。 據(jù)說(shuō)，自然法復(fù)興是由加爾文教、分裂主義神學(xué)家和啟蒙哲學(xué)家的共同努力所促成的。后者，尤其是洛克(Locke)，被認(rèn)為是借鑒了英國(guó)普通法以及加爾文教的立約神學(xué)，其目的是為了給予個(gè)人權(quán)利，尤其是財(cái)產(chǎn)權(quán)，帶來(lái)一種更加強(qiáng)烈但并非全新的張力。 在洛克的結(jié)論中，偉大傳統(tǒng)中的那些極其顯著的變化并不比它的基本連續(xù)性更為重要。我們今日之時(shí)代，西方的統(tǒng)一、理性、基督教和自由精神的成熟或?qū)崿F(xiàn)，在整個(gè)歐洲和北美大陸變得更加顯而易見(jiàn)。 *經(jīng)典的終結(jié)陳述在考文的《美國(guó)憲法的“高級(jí)法”背景》(The “Higher Law” Background of American Constitutional Law, 1965, 初版于 1928-1929)一書(shū)中，它在很大程度上借鑒了卡萊爾兄弟《西方中世紀(jì)政治理論史》(History of Medieval Political Theory in the West, 1903-1936)，以及貝克爾的《獨(dú)立宣言》(1942,初版于 1922) (參見(jiàn)伯恩斯對(duì)科溫的簡(jiǎn)要批評(píng)［1985, 54-58］)。有關(guān)美國(guó)建國(guó)問(wèn)題的*好論述，參見(jiàn)麥克勞林《美國(guó)憲政的基礎(chǔ)》(Foundations of American Constitutionalism ［1961, 初版于 1932］, 特別是頁(yè)23-24, 66-68, 100,107-109, 112-113)，還有麥克韋恩的《美國(guó)革命：一種憲法性解釋》(American Revolution: A Constitutional Interpretation, 1924)。(另可參見(jiàn)卡西爾1946, 166-172, 弗里德里希與麥克洛斯基 1954, 特別是頁(yè)ix-xiii, xviii-xxi, xxiii-xxvii, 以及新近的Kauper 1976。)羅西特在《共和國(guó)的培育期》(Seedtime of the Republic)中延續(xù)了這一傳統(tǒng)方法，很大程度上依賴于薩拜因的《政治學(xué)說(shuō)史》(History of Political Theory: 參見(jiàn) Rossiter 1953, 142, 214-215, 268, 356-357, 492 n. 119)。至少直到*近，在政治科學(xué)家中，這種觀點(diǎn)仍然很強(qiáng)勢(shì)：亨廷頓在其被廣泛研究的《變革社會(huì)中的政治秩序》(Political Order in Changing Societies)中，提出了一個(gè)極端的觀點(diǎn)。亨廷頓說(shuō)，革命和憲法背后的政治思想是如此的傳統(tǒng)，以至于一個(gè)人不應(yīng)該說(shuō)，從任何嚴(yán)格意義上說(shuō)，關(guān)于美國(guó)建國(guó)問(wèn)題，“美國(guó)人從來(lái)不必?fù)?dān)心如何創(chuàng)建一個(gè)政府”(1968,7)。亨廷頓在很大程度上依賴于二手資源，特別是考文和麥克韋恩的。他堅(jiān)持認(rèn)為，美國(guó)的政治理論本質(zhì)上是中世紀(jì)的，新國(guó)家的制度本質(zhì)上是都鐸王朝的，因此具有明顯的中世紀(jì)特征，體現(xiàn)了中世紀(jì)憲法的基本原則。這些原則包括“社會(huì)與政府有機(jī)結(jié)合的理念，政府內(nèi)部權(quán)力的和諧，(*重要的是)政府從屬于基本法”：“人只能宣布法律，而不能使法律在美國(guó)保持強(qiáng)大”(1968, 96-98,104)。 這種適用于美國(guó)的一般方法，從某種程度上反映了它的生命力，如果以學(xué)術(shù)或哲學(xué)為鏡，它反映出建國(guó)者們自我修辭中的一個(gè)主導(dǎo)命題。建國(guó)者們確實(shí)經(jīng)常試圖將自己和他們的“事業(yè)”描繪成一種西方文明的巔峰之作。然而，這種評(píng)價(jià)并沒(méi)有為理解建國(guó)者們對(duì)其政治現(xiàn)代主義的強(qiáng)烈表達(dá)意識(shí)提供一個(gè)基礎(chǔ)——他們對(duì)現(xiàn)代政治變革性的突飛猛進(jìn)，既是理論性的，也是實(shí)踐性的。正是如此，《聯(lián)邦黨人文集》就曾自豪地宣稱(第14篇)： 美國(guó)人民的榮耀在于，當(dāng)美國(guó)人民對(duì)以前的和其他國(guó)家的意見(jiàn)加以適當(dāng)考慮的同時(shí)……他們是在追求一種全新的和更為崇高的事業(yè)。他們完成了一次人類歷史上無(wú)可比擬的革命。他們建立了地球上尚無(wú)范例的政府組織。 如果將視野從美國(guó)建國(guó)之父轉(zhuǎn)向那些神學(xué)家們，尤其是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的政治哲學(xué)家們，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)類似的堅(jiān)持，即對(duì)創(chuàng)新的、非傳統(tǒng)的，甚至是反叛的理念的追求，這就是現(xiàn)代共和社會(huì)奠基性和合法性的神學(xué)與哲學(xué)特征。因此，我們必須勉為其難地判斷：這是一種傳統(tǒng)的而令人安心的穩(wěn)步演進(jìn)的憲政概念，但充其量卻被看作是一個(gè)令人欣慰的中庸理念。這樣的判斷是有充分理由的，即使在建國(guó)者們自己的聲明中也可被發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樵谄浜蟮娜拇说脑u(píng)說(shuō)中，無(wú)數(shù)強(qiáng)烈的懷疑和批評(píng)不斷地侵蝕著這種調(diào)和觀點(diǎn)的合理性。 這并不是在學(xué)術(shù)上對(duì)作為傳統(tǒng)信仰衰落根源的文本進(jìn)行重新評(píng)價(jià)，而是把不斷持續(xù)進(jìn)步的這一“偉大傳統(tǒng)”作為理解政治思想史的關(guān)鍵。在這里起決定性作用的是紛繁復(fù)雜的政治經(jīng)驗(yàn)與力排眾議的哲學(xué)論點(diǎn)的結(jié)合。因而，我首先指明的是，在我們所謂成熟世紀(jì)里，政治生活的空前墮落：公民的平庸化與“中產(chǎn)階級(jí)”的民主文化，更為嚴(yán)重的是，在“崛起”的西方懷抱中卻出現(xiàn)了令人不寒而栗的法西斯主義的幽靈。在世紀(jì)之交的時(shí)候，這些經(jīng)歷似乎認(rèn)可或證實(shí)了對(duì)于現(xiàn)代民主的極度悲觀和預(yù)言，并通過(guò)尼采(Nietzsche)的爆炸性影響開(kāi)始嶄露頭角(參考Pangle 1983、 1987)。 如果有人尚未察覺(jué)到這些爭(zhēng)論及其巨大影響，那么他可能會(huì)認(rèn)為對(duì)古老共識(shí)的松綁本應(yīng)該打開(kāi)眼界，并承諾給予一個(gè)偉大歷史機(jī)遇去探討政治家和政治哲學(xué)家之間，充滿專致的好奇心和強(qiáng)烈求知欲的那些歷久彌新的爭(zhēng)議和論辯。然而，事與愿違的是，各種類似的尼采式論點(diǎn)不僅摧毀了傳統(tǒng)表面共識(shí)的天真，似乎也揭露了所有政治哲學(xué)化方案的天真，甚至荒謬。人們認(rèn)定了如下事實(shí)：即所有的道德和政治理論都在于微妙的(且只有部分是有意識(shí)的)合理化(rationalization)，這就意味著服務(wù)于尼采教導(dǎo)我們所有人的觀點(diǎn)，即“價(jià)值判斷”。*基本的道德判斷被認(rèn)為是具有歷史意義的“承諾”，其效力淵源包括經(jīng)濟(jì)利益、宗教信仰，或者是潛意識(shí)里的某種神秘的沖動(dòng)，以及它在文化上或語(yǔ)言上有限本體論的“決定”。 當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)或重新發(fā)現(xiàn)歷史本就缺乏理性一致性的時(shí)候，現(xiàn)代思想就面臨著兩種替代性的選擇：其中一種選擇就是回到古典立場(chǎng)，根據(jù)歷史可以揭示的只是偶然事件而不是事物本質(zhì)的觀點(diǎn)，去尋找關(guān)于人性和人類本性的永恒原則；或者另一種選擇——可以對(duì)人類的本質(zhì)進(jìn)行重新解釋，試圖將本質(zhì)視為一種根本上難以捉摸的東西，讓其在歷史中得以揭示或自我展現(xiàn)，并被賦予了一種推理能力，這種推理能力至少不會(huì)是一種被輕易誤導(dǎo)的、膚淺的和衍生的東西，而是表現(xiàn)出某種更為深刻、更為基礎(chǔ)的力量。 *有影響力的思想家選擇第二種方式。因此，歷史學(xué)家們會(huì)把政治家的演講和政治理論家的論述僅僅看作是一種表面現(xiàn)象。這些關(guān)涉人類心智的作品得以經(jīng)久不衰的研讀，但它們的作者往往是無(wú)心插柳柳成蔭。我們的目標(biāo)就是利用這些文本來(lái)幫助揭露隱藏在自然層面上悄然塑造作者的那些經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、階級(jí)和文化力量。 這不僅是對(duì)政治家的偉大宣言的研究，也是對(duì)政治哲學(xué)偉大文本的研究，這種進(jìn)路成為了行動(dòng)、動(dòng)機(jī)和推理關(guān)系這一全新概念的犧牲品。整個(gè)政治或公民領(lǐng)域被認(rèn)為是“次要的或衍生的特征”(Beard 1935, 13)。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，憲法、憲法性法律和論辯，代表著塑造一個(gè)國(guó)家的文化和政治生活的一種獨(dú)立的、支配性力量，然而現(xiàn)在卻被認(rèn)為是誤入歧途。自亞里士多德和西塞羅(Cicero)以來(lái)，憲法論辯一直是嚴(yán)肅政治科學(xué)與歷史研究的中心焦點(diǎn)或*高主題，但這一爭(zhēng)論卻越來(lái)越被忽視。至少而言，這些內(nèi)容被歸入到了法學(xué)院的課程范圍，但是它們?cè)趯I(yè)培訓(xùn)方面的壓力越來(lái)越小，同時(shí)它們又迅速將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到當(dāng)代智識(shí)范式上來(lái)。
18世紀(jì)北美的共和主義與洛克哲學(xué) 作者簡(jiǎn)介
作者 托馬斯·潘戈(Thomas L.Pangle，1944-)，美國(guó)當(dāng)代著名政治哲學(xué)、法哲學(xué)家。美國(guó)德克薩斯州立大學(xué)奧斯汀分校人文學(xué)院?jiǎn)?middot;R·朗民主研究講席教授、杰斐遜古典文獻(xiàn)研修中心聯(lián)合主任、施特勞斯學(xué)派第三代代表人物之一、施特勞斯學(xué)派東岸領(lǐng)軍人物、加拿大皇家學(xué)院終身成員、德國(guó)巴伐利亞科學(xué)學(xué)會(huì)海森堡紀(jì)念講席客座教授。代表作品包括《孟德斯鳩的自由主義哲學(xué)》、《柏拉圖譯疏》、《國(guó)家間正義：力量與和平的道德基礎(chǔ)》、《政治哲學(xué)與亞伯拉罕的上帝》、《亞里士多德中的教誨》等，最近出版的是《蘇格拉底的生活方式》。 譯者 朱穎（1980-），西南政法大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、法學(xué)博士。美國(guó)德克薩斯州立大學(xué)奧斯汀分校政府系訪問(wèn)學(xué)者，杰斐遜古典文獻(xiàn)研修中心博士后，師從于潘戈教授，從事美國(guó)建國(guó)問(wèn)題與司法實(shí)踐研究。著有《“原則”的法理學(xué)》，譯有《政制與美德：柏拉圖疏解》等。
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