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漢譯名著:神學(xué)與哲學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100092777
- 條形碼：9787100092777 ; 978-7-100-09277-7
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
漢譯名著:神學(xué)與哲學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
潘能伯格是當(dāng)代德語(yǔ)基督新教*具有影響力的思想家和學(xué)者之一。如題，本書(shū)的主旨在于討論神學(xué)與哲學(xué)的相互關(guān)系，內(nèi)容主要分為五個(gè)部分：一、哲學(xué)與神學(xué)之關(guān)系規(guī)定的各種類(lèi)型；二、基督教對(duì)柏拉圖主義的接受、亞里士多德對(duì)基督教神學(xué)的影響與基督教思維與斯多亞哲學(xué)的關(guān)系；三、基督教對(duì)哲學(xué)主題構(gòu)成的貢獻(xiàn)；四、近代文化從基督教解放；五、今日的神學(xué)與哲學(xué)。
漢譯名著:神學(xué)與哲學(xué) 目錄
前言
導(dǎo)論
一、關(guān)于哲學(xué)對(duì)于神學(xué)研究的功能的預(yù)先說(shuō)明
二、言說(shuō)上帝對(duì)于神學(xué)與哲學(xué)之關(guān)系的核心意義
三、與上帝觀相應(yīng)的世界概念和哲學(xué)與具體科學(xué)之間的張力
**章 哲學(xué)與神學(xué)之關(guān)系規(guī)定的各種類(lèi)型
一、神學(xué)與哲學(xué)對(duì)立
二、基督教是真哲學(xué)
三、哲學(xué)作為與超自然啟示不同的"自然理性"的功能
四、理性的普遍性和宗教的主觀性
五、把宗教表象揚(yáng)棄在哲學(xué)概念中
第二章 基督教對(duì)柏拉圖主義的接受
一、關(guān)于神的思想和柏拉圖主義的本原學(xué)說(shuō)
二、向神接近的生活理想
三、光照與恩典
四、基督教對(duì)柏拉圖主義學(xué)說(shuō)的矯正和改造
五、柏拉圖主義思維的繼續(xù)影響和現(xiàn)實(shí)意義
第三章 亞里士多德對(duì)基督教神學(xué)的影響
一、亞里士多德的核心思想與柏拉圖的關(guān)系
二、教父神學(xué)中的亞里士多德
三、拉丁中世紀(jì)基督教對(duì)亞里士多德的接受及其問(wèn)題
四、近代與亞里士多德
第四章 基督教思維與斯多亞哲學(xué)的關(guān)系
一、斯多亞學(xué)院體系的出發(fā)點(diǎn)和基本特征
二、基督教神學(xué)與斯多亞學(xué)派
三、斯多亞學(xué)派的題材對(duì)于近代脫離基督教的意義
第五章 基督教對(duì)哲學(xué)的主題構(gòu)成的貢獻(xiàn)
一、世界和一切有限存在者的偶在
二、專(zhuān)注于個(gè)體性
三、把世界理解為歷史
四、對(duì)無(wú)限者的積極評(píng)價(jià)
五、基督教道成肉身信仰的影響
……
第六章 近代文化從基督教解放
第七章 對(duì)于近代早期來(lái)說(shuō)決定性的哲學(xué)新方案及其神學(xué)上的重要性
第八章 康德及其對(duì)神學(xué)的影響
第九章 早期唯心論
第十章 黑格爾的體系思想
第十一章 人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向
第十二章 今天的神學(xué)與哲學(xué)
縮略語(yǔ)表
展開(kāi)全部
漢譯名著:神學(xué)與哲學(xué) 節(jié)選
《神學(xué)與哲學(xué)/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)》： 即使在實(shí)證科學(xué)時(shí)代，哲學(xué)還是分?jǐn)偟搅藢?duì)自覺(jué)的生活進(jìn)行概括性的、反思性的取向的任務(wù)（亨利希[Dieter Henrich]）。屬于此列的不僅有自我意識(shí)及其確立的問(wèn)題，而且有*廣意義上的、在鄰人性的領(lǐng)域里，但也在世界經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)。由于自覺(jué)的生活的整體問(wèn)題被歸給了哲學(xué)反思，所以，它也應(yīng)當(dāng)闡明一個(gè)世界概念，來(lái)作為對(duì)我們的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)成為對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)的總和，盡管世界是一個(gè)整體的思想總是超越我們的經(jīng)驗(yàn)視域的實(shí)際限制。由于世界視域的這樣一種相對(duì)性，哲學(xué)可以把世界整體的統(tǒng)一性當(dāng)作康德意義上的一個(gè)純?nèi)焕砟顏?lái)對(duì)待，因?yàn)槭澜缯w恰恰是超越一切有限的經(jīng)驗(yàn)的。盡管如此，宇宙在現(xiàn)代自然科學(xué)的宇宙論中甚至成為自然科學(xué)的、從當(dāng)代知識(shí)水平出發(fā)外推的理論構(gòu)成的對(duì)象。 世界概念對(duì)于哲學(xué)確證自覺(jué)生活的統(tǒng)一性來(lái)說(shuō)不可或缺，這之所以對(duì)于神學(xué)來(lái)說(shuō)尤其重要，乃是因?yàn)槭澜绺拍詈蜕系塾^念始終是彼此相關(guān)的。之所以如此，乃是因?yàn)樯系劭梢栽O(shè)想為世界的起源和始作者，但世界作為統(tǒng)一體鑒于其現(xiàn)象的多樣性只能從它的這種統(tǒng)一的一個(gè)根據(jù)出發(fā)來(lái)理解，這個(gè)根據(jù)本身不能僅僅是世界的一個(gè)要素。因此，對(duì)世界的理解反作用于上帝概念，反過(guò)來(lái)也是一樣。如果世界被理解為一個(gè)在開(kāi)始時(shí)奠定的、從此不變地綿延的秩序，那么，應(yīng)當(dāng)被設(shè)想為這個(gè)世界的始作者的上帝的觀念，就將不同于當(dāng)世界根據(jù)一個(gè)還開(kāi)放著的未來(lái)而被設(shè)想為一個(gè)歷史的過(guò)程時(shí)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果上帝被設(shè)想為世界的自由起源，被設(shè)想為世界的創(chuàng)造者，上帝不是出自他的本性的必然性，而是自由地創(chuàng)造世界，那么，在對(duì)世界的理解中，就顯現(xiàn)出世界的存在在整體上和在一切具體事件上的偶性。無(wú)論是早期基督教神學(xué)柏拉圖主義關(guān)于世界之產(chǎn)生的觀念的爭(zhēng)論，還是中世紀(jì)盛期基督教神學(xué)與阿拉伯哲學(xué)關(guān)于世界起源的偶性的爭(zhēng)論，還是康德反對(duì)由萊布尼茨教導(dǎo)的世界按照在上帝的智慧中確立的創(chuàng)造模式而產(chǎn)生的表態(tài)，都為此提供了例證。即使對(duì)于今天神學(xué)與世界概念的關(guān)系來(lái)說(shuō)，世界在整體上以及在每一具體事件中的偶性的主題也具有奠基性的意義。在這里，就連世界概念和局部現(xiàn)實(shí)的本體論狀態(tài)也是彼此密切相關(guān)的。 與偶性的主題*為適應(yīng)的，是把事物的實(shí)在理解為歸根結(jié)底基于事件的，如同懷特海的自然哲學(xué)體系所展示的那樣。與亞里士多德的實(shí)體學(xué)說(shuō)相對(duì)立，從中得出的是一切存在著的東西的同一性的歷史性。這是狄爾泰從其他前提條件出發(fā)，但卻以相似的結(jié)果展開(kāi)的觀點(diǎn)，亦即從對(duì)人們關(guān)于自己和關(guān)于人們所遇到的一切的經(jīng)驗(yàn)之歷史性的研究出發(fā)。懷特海與狄爾泰一樣，或者也與過(guò)程哲學(xué)的創(chuàng)立者柏格森一樣，都是從作為關(guān)鍵的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，前進(jìn)到對(duì)世界的理解和對(duì)人之外的現(xiàn)實(shí)的理解的。在柏格森這里，也許是詹姆斯的哲學(xué)心理學(xué)構(gòu)成了出發(fā)點(diǎn)。它變得普遍化，成了每一個(gè)基本事件的主體性的學(xué)說(shuō)。狄爾泰根據(jù)對(duì)宏觀歷史的理解使他對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的歷史性的分析普遍化，但并不擴(kuò)展到自然事件。然而，他的哲學(xué)作為生命哲學(xué)類(lèi)似于柏格森的生命哲學(xué)，后者就其自身而言完成了通向自然哲學(xué)的一步。 ……
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