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基督教的本質/漢譯名著本 版權信息
- ISBN：9787100017558
- 條形碼：9787100017558 ; 978-7-100-01755-8
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
基督教的本質/漢譯名著本 內容簡介
本書為費爾巴哈的主要著作之一，出版于1841年，對唯物主義的發展曾起過重要的作用，恩格斯曾給予相當高的評價。
費爾巴哈巧妙地揭露了宗教的、主要是基督教的認識論根源。他認為神乃是從人本身分離出來的、被保證化了的人的本質。加在神身上的一切特性都是人本身的特性，但這些特性是脫離了人本身的、被設想成獨立的、神化了的特性。
基督教的本質/漢譯名著本 目錄
1841年初版序言
1843年第二版序言
1848年第三版序言
導論
**章 概論人的本質
第二章 概論宗教的本質
**部分 宗教之真正的即人本學的本質
第三章 作為理智本質的上帝
第四章 作為道德本質或法律的上帝
第五章 化身之秘密或作為心之本質的上帝
第六章 受難上帝之秘密
第七章 三位一體或圣母之秘密
第八章 邏各斯與屬神的肖像之秘密
第九章 上帝里面的創世原則之秘密
第十章 神秘主義或上帝里面的自然之秘密
第十一章 天意或無中創有之秘密
第十二章 猶太教中創造的意義
第十三章 心情之全能或祈禱之秘密
第十四章 信仰之秘密——奇跡之秘密
第十五章 復活與超自然的誕生之秘密
第十六章 基督教的基督或人格上帝之秘密
第十七章 基督教與異教的區別
第十八章 自由獨身與修道之基督教的意義
第十九章 基督教的天國或人格式的不死
第二部分 宗教之不真的（或神學的）本質
第二十章 宗教的基本立場
第二十一章 上帝的實存中的矛盾
第二十二章 上帝的啟示中的矛盾
第二十三章 上帝一般本質中的矛盾
第二十四章 思辨的上帝學說中的矛盾
第二十五章 三位一體中的矛盾
第二十六章 圣禮中的矛盾
第二十七章 信仰與愛的矛盾
第二十八章 結束語
附錄 解釋、注解和引證
展開全部
基督教的本質/漢譯名著本 節選
《基督教的本質/漢譯世界學術名著叢書》： 作為形而上學存在者的上帝，乃是于自身之中得到滿足的知性；或者，倒過來說更正確一些：于自身之中得到滿足的、將自己設想成為絕對本質的知性，就是作為形而上學存在者的上帝。所以，上帝之一切形而上學的規定，都僅僅只是現實的規定，——如果它們被認為是思維規定，被認為是知性、理智之規定的話。 理智是“原本的、原始的”本質。理智由上帝——作為**原因——之中導引出一切事物，它覺得，如果沒有了理智式的原因，那世界就會聽任無意義的和無目的的偶然性擺布；換句話說，它只在自身之中，只在自己的本質之中，才找到了世界之根據和目的；只有當它由它自己——一切明白而清晰的概念之源泉——來解釋世界之存在時，世界之存在才是明白而顯然的。對理智①來說，只有那有意圖、有目的、有理智地活動著的存在者，才是直接通過自身而成為明白和確實的、通過自身而成為有基礎的、真的存在者。所以，一個即使對自己來說也不具有任何意圖的存在者，其存在就必須基于另一個理智型的存在者之意圖。這樣，理智把自己的本質假定為原因式的、**的、先于世界的本質；就是說，理智將作為在地位上居**位、而在時間上卻居*后一位的自然本質的自己變成為在時間上也居**位的本質。 在理智看來，理智自己就是一切實在性之準則。一切無理智的、自相矛盾的東西，都是虛無；與理性相矛盾的，也與上帝相矛盾。例如，用時間性和地點性來界限*高實在之概念，就是與理性相矛盾的；因此，理性否認上帝具有這樣的界限，指出這種界限是跟上帝的本質相矛盾的，并由此而否定了這種界限。理性只能信仰跟理性之本質相一致的上帝；只能信仰這樣一位上帝，這位上帝，按品位來說并不低于理性本身，說得更確切一些，這位上帝只是表現了理性自己的本質而已。這就是說，理性只信仰自己，只信仰它自己的本質之實在性、真理性。理性并不是使自己依賴于上帝，而是使上帝依賴于自己。即使在信仰奇跡的權威盲從時代，理智也至少在形式上使自己成為神性之準則。上帝是一切，能夠做一切，他有著無限的全能；但是，雖然如此，他卻絕不是、絕不能做一切跟自己、也即跟理性相矛盾的東西。可見，在全能之威力上面，還存在有理性之更高的威力；在上帝之本質上面，還存在有理智之本質，后者判定上帝里面肯定的和否定的、積極的和消極的東西。如果上帝是非理性的和情感型的存在者，那你還會信仰上帝嗎？絕不會；但是，為什么不呢？就因為把情感型的和非理性的本質當作屬神的本質而接受下來，是跟你的理智相矛盾的。那么，在上帝之中，你肯定了什么，對象化了什么呢？就是你自己的理智。上帝是你的*高的概念和理智，是你的*高的思維能力。上帝是“一切實在性之總和”，也就是說，是一切理智真理之總和。凡是我在理智中認為是有本質的，在上帝之中，我就把它設定為存在著的：上帝就是被理智設想為至高者的那個存在者。但是，在我認為是有本質的那個東西之中，就正顯示了我的理智之本質，表明了我的思維能力之力量。 可見，理智是古代本體神學中**實在的存在、**實在的本質。“本體神學說道：根本說來，只有當我們沒有任何限制地把我們在我們自己這里所遇到的一切實在的東西都歸給上帝時，我們才能夠思想上帝。”①可見，我們的積極的、本質重要的屬性，我們的實在性，就是上帝的實在性；只是，在我們里面，它們是有限的，而在上帝里面，它們就是無限的。然而，是誰把界限從實在性中取去，是誰將它撒去的呢？就是理智。那么，被設想成為逾越一切界限的那個本質，不就是舍棄、不考慮一切界限的理智之本質嗎？你怎樣思想上帝，你也就怎樣思想你自己；你的上帝之尺度，就是你的理智之尺度。如果你有限地來思想上帝，那么，你的理智也是有限的；如果你無限地來思想上帝，那么，你的理智也不是有限的。例如，如果你把上帝設想成為一個有形體的存在者，那么，形體性就是你的理智之界限；沒有了形體，你就什么也不能設想了；反之，如果你否認上帝具有形體性，那你就由此證實和確證你的理智不受形體性之局限。在無限的本質中，你只不過使你的無限的理智感性化而已。 ……
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