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中國(guó)美學(xué)史大綱 版權(quán)信息
- ISBN：9787208027398
- 條形碼：9787208027398 ; 978-7-208-02739-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
中國(guó)美學(xué)史大綱 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《中國(guó)美學(xué)史大綱》是北京大學(xué)教授葉朗先生的名作，出版十多年來(lái)受到廣泛好評(píng)，被許多大學(xué)選為教材。全書(shū)分為四篇：中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)端、中國(guó)古典美學(xué)的展開(kāi)、中國(guó)古典美學(xué)的總結(jié)、中國(guó)近代美學(xué)。論述的時(shí)間跨度為先秦至近代，內(nèi)容涉及哲學(xué)、文學(xué)理論、詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、書(shū)畫(huà)、園林等等。作者采用“略小而存大，舉重以明輕”的方法，抓住每個(gè)時(shí)代具有代表性的美學(xué)思想和美學(xué)著作，注重把握美學(xué)范疇和美學(xué)命題的演變和發(fā)展，因此《中國(guó)美學(xué)史大綱》又可看作一部中國(guó)美學(xué)思想史或中國(guó)美學(xué)范疇史。
中國(guó)美學(xué)史大綱 目錄
緒論
**節(jié) 系統(tǒng)研究中國(guó)美學(xué)史是建立現(xiàn)代美學(xué)體系的迫切需要
第二節(jié) 中國(guó)美學(xué)史的對(duì)象和范圍
第三節(jié) 中國(guó)美學(xué)史的分期
第四節(jié) 對(duì)有關(guān)中國(guó)古典美學(xué)的一些流行觀念的考察
**篇 中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)端
**章 老子的美學(xué)
**節(jié) 中國(guó)美學(xué)史從哪兒開(kāi)始
第二節(jié) 老子論“道”、“氣”、“象”
第三節(jié) 老子論“有”、“無(wú)”、“虛”、“實(shí)”
第四節(jié) 老子論“美”、“妙”、“味”
第五節(jié) 老子論“滌除玄鑒”
第二章 孔子的美學(xué)
**節(jié) 孔子論藝術(shù)在社會(huì)生活中的作用
第二節(jié) 孔子論“美”與“善”、“文”與“質(zhì)”
第三節(jié) 孔子論“興”、“觀”、“群”、“怨”
第四節(jié) 孔子論“大”
第五節(jié) 孔子論“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”
第六節(jié) 墨子的“非樂(lè)”
第七節(jié) 孟子論人格美和共同美感
第三章 《易傳》的美學(xué)
**節(jié) 《易傳》和《易》象
第二節(jié) “立象以盡意”
第三節(jié) “觀物取象”
第四節(jié) 《易傳》辯證法對(duì)美學(xué)思想發(fā)展的影響
第五節(jié) “賦”、“比”、“興”的美學(xué)本義
第四章 《管子》四篇與中國(guó)美學(xué)
**節(jié) 《管子》四篇及其在美學(xué)史上的重要性
第二節(jié) 《管子》四篇論“氣”
第三節(jié) 《管子》四篇論“虛壹而靜”
第四節(jié) 孟子的養(yǎng)氣說(shuō)
第五章 莊子的美學(xué)
**節(jié) 莊子的性格、情趣和著作
第二節(jié) 莊子論自由和美（一）
第三節(jié) 莊子論自由和美（二）
第四節(jié) 莊子論“厲與西施，道通為一”
第五節(jié) 莊子論兀者、支離者、甕（央瓦）大癭
第六節(jié) 莊子論“象罔”
第六章 荀子的美學(xué)
**節(jié) 荀子的哲學(xué)和美學(xué)
第二節(jié) 荀子論化性起偽而成美
第三節(jié) 荀子對(duì)墨子“非樂(lè)”的批判
第七章 《樂(lè)記》的美學(xué)
**節(jié) 《樂(lè)記》的作者和成書(shū)年代
第二節(jié) 《樂(lè)記》論音樂(lè)在社會(huì)生活中的地位和作用
第三節(jié) 《樂(lè)記》對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的分析
第八章 漢代美學(xué)
**節(jié) 漢代美學(xué)的過(guò)渡性特點(diǎn)
第二節(jié) 漢代的元?dú)庾匀徽?
……
第二篇 中國(guó)古典美學(xué)的展開(kāi)
第三篇 中國(guó)古典美學(xué)的總結(jié)
第四篇 中國(guó)近代美學(xué)
**節(jié) 系統(tǒng)研究中國(guó)美學(xué)史是建立現(xiàn)代美學(xué)體系的迫切需要
第二節(jié) 中國(guó)美學(xué)史的對(duì)象和范圍
第三節(jié) 中國(guó)美學(xué)史的分期
第四節(jié) 對(duì)有關(guān)中國(guó)古典美學(xué)的一些流行觀念的考察
**篇 中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)端
**章 老子的美學(xué)
**節(jié) 中國(guó)美學(xué)史從哪兒開(kāi)始
第二節(jié) 老子論“道”、“氣”、“象”
第三節(jié) 老子論“有”、“無(wú)”、“虛”、“實(shí)”
第四節(jié) 老子論“美”、“妙”、“味”
第五節(jié) 老子論“滌除玄鑒”
第二章 孔子的美學(xué)
**節(jié) 孔子論藝術(shù)在社會(huì)生活中的作用
第二節(jié) 孔子論“美”與“善”、“文”與“質(zhì)”
第三節(jié) 孔子論“興”、“觀”、“群”、“怨”
第四節(jié) 孔子論“大”
第五節(jié) 孔子論“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”
第六節(jié) 墨子的“非樂(lè)”
第七節(jié) 孟子論人格美和共同美感
第三章 《易傳》的美學(xué)
**節(jié) 《易傳》和《易》象
第二節(jié) “立象以盡意”
第三節(jié) “觀物取象”
第四節(jié) 《易傳》辯證法對(duì)美學(xué)思想發(fā)展的影響
第五節(jié) “賦”、“比”、“興”的美學(xué)本義
第四章 《管子》四篇與中國(guó)美學(xué)
**節(jié) 《管子》四篇及其在美學(xué)史上的重要性
第二節(jié) 《管子》四篇論“氣”
第三節(jié) 《管子》四篇論“虛壹而靜”
第四節(jié) 孟子的養(yǎng)氣說(shuō)
第五章 莊子的美學(xué)
**節(jié) 莊子的性格、情趣和著作
第二節(jié) 莊子論自由和美（一）
第三節(jié) 莊子論自由和美（二）
第四節(jié) 莊子論“厲與西施，道通為一”
第五節(jié) 莊子論兀者、支離者、甕（央瓦）大癭
第六節(jié) 莊子論“象罔”
第六章 荀子的美學(xué)
**節(jié) 荀子的哲學(xué)和美學(xué)
第二節(jié) 荀子論化性起偽而成美
第三節(jié) 荀子對(duì)墨子“非樂(lè)”的批判
第七章 《樂(lè)記》的美學(xué)
**節(jié) 《樂(lè)記》的作者和成書(shū)年代
第二節(jié) 《樂(lè)記》論音樂(lè)在社會(huì)生活中的地位和作用
第三節(jié) 《樂(lè)記》對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的分析
第八章 漢代美學(xué)
**節(jié) 漢代美學(xué)的過(guò)渡性特點(diǎn)
第二節(jié) 漢代的元?dú)庾匀徽?
……
第二篇 中國(guó)古典美學(xué)的展開(kāi)
第三篇 中國(guó)古典美學(xué)的總結(jié)
第四篇 中國(guó)近代美學(xué)
展開(kāi)全部
中國(guó)美學(xué)史大綱 節(jié)選
《中國(guó)美學(xué)史大綱》：《易傳》和《老子》，構(gòu)成了中國(guó)古代哲學(xué)史上辯證法傳統(tǒng)的兩個(gè)源頭。《易傳》和《老子》，同樣也構(gòu)成了中國(guó)古代美學(xué)史上辯證法傳統(tǒng)的兩個(gè)源頭！兑讉鳌氛J(rèn)為宇宙萬(wàn)物是不斷變化的。這是《易傳》的一個(gè)中心思想！断缔o傳》說(shuō)：“日新之為盛德，生生之謂易！薄耙字疄闀(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嗤，不可為典要，唯變所適。”又說(shuō)：“爻也者，效天下之動(dòng)者也！庇终f(shuō)：“爻者，言乎變者也。”在《系辭傳》作者看來(lái)，《易經(jīng)》就是一部講宇宙萬(wàn)物發(fā)展變化的書(shū)。《易傳》的這種辯證法思想，對(duì)美學(xué)思想的發(fā)展有著多方面的、深刻的影響。下面我們就其中的幾個(gè)主要方面來(lái)談一談。（一）《易傳》陰陽(yáng)剛?cè)岬乃枷氪_立了中國(guó)古典美學(xué)關(guān)于美的兩大類型的統(tǒng)一觀。《系辭傳》認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物變化的原因，是事物內(nèi)部?jī)煞N對(duì)立因素的互相作用。這兩種對(duì)立的因素，就是陰和陽(yáng)，也就是柔和剛。所以說(shuō)：“剛?cè)嵯嗄，八卦相蕩”，“剛(cè)嵯嗤，變(cè)谄渲幸印。《系辭傳》的這個(gè)思想，對(duì)美學(xué)思想的發(fā)展影響很大。它影響美的分類。在這個(gè)思想影響下，中國(guó)古典美學(xué)把美區(qū)分為兩大基本類型：壯美和優(yōu)美；蛘呓嘘(yáng)剛之美和陰柔之美。美的這兩大基本類型，同時(shí)也就是藝術(shù)意象、藝術(shù)典型、藝術(shù)風(fēng)格的兩大基本類型。清代桐城派文論家姚鼐有兩段話，是人們常引用的：吾嘗以謂文章之原，本乎天地。天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫。茍有得乎陰?yáng)剛?cè)嶂，皆可以為文章之美。陰?yáng)剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U，有其一端而絕亡其一，剛者至于僨強(qiáng)而拂戾，柔者至于頹廢而暗幽，則必?zé)o與于文者矣。然古君子稱為文章之至，雖兼具二者之用，亦不能無(wú)所偏優(yōu)于其間，其故何哉？天地之道，協(xié)合以為體，而時(shí)發(fā)奇出以為用者，理固然也。（《惜抱軒文集》卷四《海愚詩(shī)鈔序》）鼐聞天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫。文者，天地之精英，而陰?yáng)剛?cè)嶂l(fā)也。惟圣人之言，統(tǒng)二氣之會(huì)而弗偏，然而《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《論語(yǔ)》所載，亦間有可以剛?cè)岱忠。值其時(shí)其人，告語(yǔ)之體各有宜也。自諸子而降，其為文無(wú)弗有偏者。其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如果日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，（日耎）乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀舉以殊焉。且夫陰陽(yáng)剛?cè)幔浔径，造物者糅而氣有多寡進(jìn)絀，則品次億萬(wàn)，以至于不可窮，萬(wàn)物生焉。故曰：一陰一陽(yáng)之為道。夫文之多變，亦若是已。糅而偏勝可也，偏勝之極，一有一絕無(wú)，與夫剛不足為剛，柔不足為柔者，皆不可以言文。（《惜抱軒文集》卷六《復(fù)魯絮非書(shū)》）姚鼐舉了一些形象的例子來(lái)說(shuō)明這兩種不同類型的美，很生動(dòng)，所以大家常常引用這兩段話。但是我們要注意兩點(diǎn)：**，姚鼐對(duì)這兩種美的類型并沒(méi)有作出理論上的規(guī)定；第二，區(qū)別這兩種美的類型并不是姚鼐**次提出來(lái)的，而是早就有了。所以姚鼐在這個(gè)問(wèn)題上的貢獻(xiàn)是有限的。《易傳》的影響不僅在于這兩類美的區(qū)分，而且更在于這兩類美的統(tǒng)一！断缔o傳》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之為道！本褪钦f(shuō)，陽(yáng)和陰，剛和柔，不但是對(duì)立的，而且是統(tǒng)一的，都是“道”所不可缺少的。在這種思想影響下，中國(guó)古典美學(xué)中的壯美和優(yōu)美的關(guān)系，就不是相互分裂的，不是絕對(duì)對(duì)立的，而是相互滲透、相互統(tǒng)一的。所以姚鼐說(shuō)，陽(yáng)剛之美和陰柔之美可以“偏勝”，但卻不可以“偏廢”。這是中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要觀點(diǎn)。在西方美學(xué)中，崇高（Sublime）和美是對(duì)立的。美是內(nèi)容與形式的和諧的統(tǒng)一，崇高則是理性內(nèi)容壓倒和沖破感性形式。中國(guó)古典美學(xué)的壯美，卻并不破壞感性形式的和諧。它仍然是美的一種，是陽(yáng)剛之美。它和優(yōu)美（陰柔之美）并不那么絕對(duì)對(duì)立，也并不互相隔絕。相反，它們常常互相連接，互相滲透，融合成統(tǒng)一的藝術(shù)形象。在中國(guó)古典美學(xué)的系統(tǒng)中，壯美的形象不僅要雄偉、勁健，而且同時(shí)要表現(xiàn)出內(nèi)在的韻味；優(yōu)美的形象不僅要秀麗、柔婉，而且同時(shí)要表現(xiàn)出內(nèi)在的骨力。中國(guó)古典美學(xué)論書(shū)法時(shí)講究“書(shū)要兼?zhèn)潢庩?yáng)二氣”，講究“力”和“韻”的互相滲透；論畫(huà)時(shí)講究“寓剛健于婀娜之中，行遒勁于婉媚之內(nèi)”；論詞時(shí)講究“壯語(yǔ)要有韻，秀語(yǔ)要有骨”，講究“豪放”和“嫵媚”的互相滲透；論小說(shuō)時(shí)講究“疾雷之余，忽觀好月”，“山搖地撼之后，忽又柳絲花朵”，講究“龍爭(zhēng)虎斗”之后，“忽寫(xiě)燕語(yǔ)鶯聲，溫柔旖旎”，講究要有“笙簫夾鼓，琴瑟間鐘”之妙，等等，都反映了中國(guó)古典美學(xué)的這種觀點(diǎn)！
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