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禪讓之始:堯帝神話 版權(quán)信息
- ISBN：9787108067739
- 條形碼：9787108067739 ; 978-7-108-06773-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
禪讓之始:堯帝神話 本書特色
首次對中國神話進行獨特的挖掘、整理、改編、注解、評說的系統(tǒng)文化工程相比于三皇和五帝中的黃帝、顓頊、帝嚳來說，堯舜(舜比較特殊，見系列第八《德圣孝祖——舜帝神話》緒言)更具“人帝”(下帝)特征，與此相應(yīng)，堯的故事也神性減弱，而人性增多。關(guān)于堯帝的神話傳說，多是圍繞著他的勤政愛民、樸實節(jié)儉、尚賢兼聽，已半入歷史范圍。這種情況一方面與三皇五帝序列的人為構(gòu)筑有關(guān)(堯舜被認(rèn)為是*晚的)，另一方面也與神話的歷史化、理性化有關(guān)。但是，從古籍資料的蛛絲馬跡之中，我們?nèi)匀豢梢愿Q見堯帝“古史”中的“神話”因素，而且關(guān)于他的“造神”運動，也一直在不斷上演。 中國神話體系構(gòu)建之深思，可為學(xué)者啟迪；專業(yè)研討與普及推衍之芳馨，足使國學(xué)生輝。 ——四川省人民政府文史研究館特約館員、四川師范大學(xué)教授 李誠 本書通過獨特的著述方式，把遙遠的三皇五帝，如此近切、如此生動地展現(xiàn)在讀者面前，有助于更好地理解我們的過去、現(xiàn)在和未來，也有助于更好地理解我們自己。 ——中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、文學(xué)所所長、中國社會科學(xué)院研究生院教授 劉躍進 是神話圖像和神話敘事，建構(gòu)出華夏文明的精神根脈。跟隨本書，踏上神話想象的穿越之旅，遙想五千年的歷史蹤跡。 ——中國神話學(xué)會會長、中國社會科學(xué)院教授 葉舒憲 將零星散布于文獻典籍中的神話片段與民間口傳故事結(jié)合，并以詩體散文的形式，在三皇五帝的總體構(gòu)架下對上古神話進行熔鑄和重構(gòu)，是"中華遠古神話衍說·三皇五帝"系列的創(chuàng)新之舉。它是中國神話整理過程中一種全新的嘗試，值得贊賞和推薦。 ——四川省社會科學(xué)院神話研究院研究員 周明80個上古時期中國的神話傳說，是帶給孩子*好的睡前故事
禪讓之始:堯帝神話 內(nèi)容簡介
《禪讓之始：堯帝神話/中華遠古神話衍說三皇五帝》從上百種典籍中挖掘、整理、整合出有關(guān)堯帝的10個體現(xiàn)民族精神光輝，對現(xiàn)代教育有重大意義的神話故事，即《堯帝的誕生》《堯帝尋神木》《天降祥瑞》《偓佺獻松子》《后羿射驕陽》《后羿殺怪獸》《棋癡丹朱》《重明鳥》《許由拒堯》《堯帝禪位》，分別講述了與堯帝相關(guān)的一系列神話人物和故事，這些故事強調(diào)了“德行”“公正”“無私”等品質(zhì)，是中華民族精神的集中體現(xiàn)。
禪讓之始:堯帝神話 目錄
總序／劉躍進
開篇
緒言
堯帝的誕生
【原典】
【今繹】
【衍說】
堯帝尋神木
【原典】
【今繹】
【衍說】
天降祥瑞
【原典】
【今繹】
【衍說】
偓儉獻松子
【原典】
【今繹】
【衍說】
后羿射驕陽
【原典】
【今繹】
【衍說】
后羿殺怪獸
【原典】
【今繹】
【衍說】
棋癡丹朱
【原典】
【今繹】
【衍說】
重明鳥
【原典】
【今繹】
【衍說】
許由拒堯
【原典】
【今繹】
【衍說】
堯帝禪位
【原典】
【今繹】
【衍說】
后記
開篇
緒言
堯帝的誕生
【原典】
【今繹】
【衍說】
堯帝尋神木
【原典】
【今繹】
【衍說】
天降祥瑞
【原典】
【今繹】
【衍說】
偓儉獻松子
【原典】
【今繹】
【衍說】
后羿射驕陽
【原典】
【今繹】
【衍說】
后羿殺怪獸
【原典】
【今繹】
【衍說】
棋癡丹朱
【原典】
【今繹】
【衍說】
重明鳥
【原典】
【今繹】
【衍說】
許由拒堯
【原典】
【今繹】
【衍說】
堯帝禪位
【原典】
【今繹】
【衍說】
后記
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禪讓之始:堯帝神話 節(jié)選
《禪讓之始：堯帝神話/中華遠古神話衍說三皇五帝》： 堯，五帝之一。姓伊祁，名放勛，因其先后居于陶（山西襄汾陶寺）、唐（山西臨汾）二地，所以又號陶唐氏、唐堯。堯為帝嚳之子，黃帝五世孫，是原始社會末期，即父系氏族公社后期部落聯(lián)盟首領(lǐng)。相傳堯繼帝位時二十歲（一說十六歲），以平陽（今山西臨汾）為都城，以火德興，故又稱赤帝。堯帝有圣德，仁慈愛民，功勛卓著，周聽不蔽。在他的治理下，萬邦和睦共處，基本形成了中原部落大聯(lián)盟之態(tài)，出現(xiàn)了國家的雛形。 在《尚書·堯典》《論語·泰伯》《孟子·滕文公上》《禮記·中庸》《史記·五帝本紀(jì)》《韓非子·五蠹》《呂氏春秋·自知》等典籍中，都有對堯之事跡的記載以及對其品德的歌頌。堯的精神境界被儒家奉為典范和巔峰。《禮記·中庸》說：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”《孟子·滕文公上》說：“孟子道性善，言必稱堯舜。”既然儒家的“至圣”和“亞圣”都如此推崇堯舜，后來者就可想而知了。到《史記·五帝本紀(jì)》，司馬遷說堯“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云”。推崇無以復(fù)加。 當(dāng)然，相比于三皇和五帝中的黃帝、顓頊、帝嚳來說，堯舜（舜比較特殊，見系列第八《德圣孝祖——舜帝神話》緒言）更具“人帝”（下帝）特征，與此相應(yīng)，堯的故事也神性減弱，而人性增多。關(guān)于堯帝的神話傳說，多是圍繞著他的勤政愛民、樸實節(jié)儉、尚賢兼聽，已半入歷史范圍。這種情況一方面與三皇五帝序列的人為構(gòu)筑有關(guān)（堯舜被認(rèn)為是*晚的），另一方面也與神話的歷史化、理性化有關(guān)。但是，從古籍資料的蛛絲馬跡之中，我們?nèi)匀豢梢愿Q見堯帝“古史”中的“神話”因素，而且關(guān)于他的“造神”運動，也一直在不斷上演。 本冊《禪讓之始——堯帝神話》，共精選了與堯帝相關(guān)的10個神話故事，分別是《堯帝的誕生》《堯帝尋神木》《天降祥瑞》《偓儉獻松子》《后羿射驕陽》《后羿殺怪獸》《棋癡丹朱》《重明鳥》《許由拒堯》《堯帝禪位》。講述了堯帝時發(fā)生的故事，歌頌了堯帝的圣德、功績。 《堯帝的誕生》是則感生神話。講述了帝嚳的妻子慶都和父母一起坐船出去游春，當(dāng)小船行駛到三河河面的時候，忽然刮起了一陣狂風(fēng)。一條矯健的赤龍隨之出現(xiàn)，但慶都并不害怕。返程時赤龍又出現(xiàn)了，并一直護送他們回家。當(dāng)天夜晚，慶都睡得迷糊時，赤龍又從窗子飛進來與她交談。醒來時，慶都發(fā)現(xiàn)身邊有張畫像。后來她懷孕14個月生了堯。孩子的相貌正如畫中人。堯從小就表現(xiàn)出過人的才智，再加上母親教導(dǎo)有方，后來終于成為明君。 《堯帝尋神木》是則靈物故事。講述了帝摯當(dāng)政時，長期施行暴政。官員欺軟怕硬，老百姓敢怒不敢言。堯帝繼位后，這種情況*初仍未得到改善。當(dāng)時民間流行著一種說法，說誰得到“誹謗木”，誰就是明君賢王，天下歸心。堯帝于是便踏上了尋找“誹謗木”的征程。路途遙遠而艱辛。一路上，堯同情乞丐，將自己所剩不多的干糧給他們；他體恤屬下，讓他們坐船而自己徒步；他心憂天下，帶病日夜兼程。“誹謗木”終于自動現(xiàn)身。原來，“誹謗木”也一直在考驗堯。后來，堯?qū)ⅰ罢u謗木”立于城門外，大家都爭前恐后地前去建言獻策，民主之風(fēng)逐漸推廣。 《天降祥瑞》是則靈物故事。講述了堯帝身為帝王，卻能與百姓們同甘共苦。盡管大家都覺得堯帝的生活過得太艱苦，但他自己卻甘之如飴。他一心為民的赤誠，感動了上蒼。家中的稻草突然變成了谷粒飽滿的嘉禾；臺階上長出了可以計算日子的萁莢；祥瑞之物神龍、鳳凰等紛紛來到他的庭院。但是堯帝功成而不居。他將得到的嘉禾、萁莢等用于改善老百姓的生產(chǎn)和生活，贏得了大家的擁護。 《偓儉獻松子》是則頗有寓意的小故事。它講述了槐山上的神仙偓儉感念堯帝的仁愛，想把能延年益壽的松子送給堯帝吃，讓他長生不老。然而堯帝太忙了，偓儉四處追著堯帝的腳步跑都沒有找到他，*后只得把松子放在堯帝家里的桌上。因為事務(wù)繁忙，堯帝到處奔波，根本沒有時間吃松子。他活到九十多歲就死了。百姓們哭得像死了自己的父母一樣傷心。有個老頭卻嘲笑堯帝傻：明明有延年益壽的松子不吃，所以才不得長生。但一個智者卻道出了生命的真諦：生命不在于長短，而在于它的價值。 《后羿射驕陽》講述的是堯帝之時，十日并出，人間災(zāi)難叢生。為了拯救蒼生，堯帝和眾人想了很多辦法，但都失敗了。無奈之下，堯帝準(zhǔn)備獻祭自己。后羿挺身而出，阻止了堯帝。他好言勸十日回湯泉，但十日不聽。如此再三。*后，后羿忍無可忍，遂用當(dāng)年帝嚳贈送的彤弓銀箭，射掉了九個太陽。從此，人間恢復(fù)了太平。 《后羿殺怪獸》承繼上一故事，講述后羿射日之后，人間獲得了短暫的安寧。但很快，各種猛獸又出來為禍?zhǔn)篱g。本來后羿射日之后疲憊萬分，神力喪失大半，但仍毅然決定為民除害。他先后射殺了猛獸鑿齒、九嬰、封豨、修蛇、狹輸?shù)龋质辗嗣颓荽箫L(fēng)等。人間終于又恢復(fù)了安寧祥和。大家崇拜后羿的神勇，連小孩子都開始學(xué)習(xí)拉弓射箭。 ……
禪讓之始:堯帝神話 作者簡介
劉勤，字彥序，四川成都人。四川大學(xué)博士，中國社會科學(xué)院訪問學(xué)者，四川師范大學(xué)”251重點人才培養(yǎng)工程”人員、副教授。主要從事先秦文學(xué)、文獻、神話等研究。師從著名敦煌學(xué)家項楚教授、著名楚辭學(xué)家李誠教授、著名文獻學(xué)家劉躍進教授，培養(yǎng)了獨特的學(xué)術(shù)敏銳性和融會貫通的治學(xué)視野。主持及參與國家、省部級等項目共七項，出版《性別文化視域下的神話敘事研究之一：女神論》等著作多部。近年來特別關(guān)注科研成果的轉(zhuǎn)化問題，主張將科研與教學(xué)、科研與社會文化相結(jié)合。
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