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中國古代天人關系理論與中醫學研究 版權信息
- ISBN：9787513240109
- 條形碼：9787513240109 ; 978-7-5132-4010-9
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國古代天人關系理論與中醫學研究 本書特色
邢玉瑞主編的《中國古代天人關系理論與中醫學研究》作為國家社會科學基金項目（12XZX005）研究的初步成果，從從古代天人關系的含義與演變、天人合一與中醫理論的建構、天人合一與中醫臨床實踐三個方面對中國古代天人關系理論與中醫學進行了系統研究，提出中醫學在天人合一理論指導下形成的“生物—心理—社會—生態—時間”醫學模式，對現代醫學模式的轉換具有重要的借鑒意義；中醫學在天人合一理念下所構建的“時藏相關”理論，無疑是十分重要的科學命題，有待于當代開展多學科研究。
中國古代天人關系理論與中醫學研究 內容簡介
中國古代天人關系理論作為中醫學的認識論、方法論和價值觀，貫穿于中醫理論建構與臨床實踐的各個方面。 《中醫基礎理論研究叢書：中國古代天人關系理論與中醫學研究》從古代天人關系的含義與演變、天人合一與中醫理論的建構、天人合一與中醫臨床實踐三個方面，對中國古代天人關系理論與中醫學進行了系統全面的研究，提出中醫學在天人合一理論指導下形成的“生物一心理一社會一生態一時間”醫學模式，對現代醫學模式的轉換具有重要的借鑒意義。 《中醫基礎理論研究叢書：中國古代天人關系理論與中醫學研究》可作為中醫專業學生及中醫臨床、科研、教學人員提高理論與臨床水平的重要參考書，也可供學習與研究中國傳統哲學的人員參考。
中國古代天人關系理論與中醫學研究 目錄
**章 天人關系的發生與演變
**節 中國哲學中“天”的含義
一、自然之天
二、主宰之天
第二節 天人關系的起源
第三節 三代時期的天人關系
一、天命的發布與探測
二、從祭祀到以德配天
三、鬼神觀念與三代醫學
第四節 春秋戰國時期的天人關系
一、天道自然思想的出現與天人同道
二、天命神學的新發展與天人同道
三、氣范疇的形成與天人同源、天人同道
四、天人關系理論與中醫學的相互影響
第五節 兩漢魏晉時期的天人關系
一、天人感應思想體系的建立
一、天道自然觀的發展
三、元氣論
四、天人關系理論與中醫學的相互影響
第六節 隋唐時期的天人關系
一、天人感應思想在隋唐的回潮
一、天道自然思想的進一步發展
三、天人關系理論與中醫學的相互影響
第七節 宋元明清時期的天人關系
一、張載的天人合一思想與天人關系發展的新階段
一、二程：天人本無二，不必言合
三、朱熹：天人一理
四、陸九淵：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙
五、王陽明：“一氣流通”與“致良知”
六、王夫之：天人異形離質，所繼者惟道
……
第二章 天人合一與中醫理論的構建
第三章 天人合一與中醫臨床實踐
**節 中國哲學中“天”的含義
一、自然之天
二、主宰之天
第二節 天人關系的起源
第三節 三代時期的天人關系
一、天命的發布與探測
二、從祭祀到以德配天
三、鬼神觀念與三代醫學
第四節 春秋戰國時期的天人關系
一、天道自然思想的出現與天人同道
二、天命神學的新發展與天人同道
三、氣范疇的形成與天人同源、天人同道
四、天人關系理論與中醫學的相互影響
第五節 兩漢魏晉時期的天人關系
一、天人感應思想體系的建立
一、天道自然觀的發展
三、元氣論
四、天人關系理論與中醫學的相互影響
第六節 隋唐時期的天人關系
一、天人感應思想在隋唐的回潮
一、天道自然思想的進一步發展
三、天人關系理論與中醫學的相互影響
第七節 宋元明清時期的天人關系
一、張載的天人合一思想與天人關系發展的新階段
一、二程：天人本無二，不必言合
三、朱熹：天人一理
四、陸九淵：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙
五、王陽明：“一氣流通”與“致良知”
六、王夫之：天人異形離質，所繼者惟道
……
第二章 天人合一與中醫理論的構建
第三章 天人合一與中醫臨床實踐
展開全部
中國古代天人關系理論與中醫學研究 節選
《中醫基礎理論研究叢書：中國古代天人關系理論與中醫學研究》： 二、從祭祀到以德配天 既然天是*高主宰，因此就必須敬天、事天。敬天和事天的方式，首先是祭祀。可以說，在整個中國古代，祭祀都是國家的頭等大事。這就是“國之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》）。這是因為，祭祀乃是通神的一種方式，表達了統治者和神之間的關聯，也是表達自己統治合法性的重要方式。因此，有的君主寧愿放棄政權，也不愿放棄祭祀的權力。例如，公元前547年，被驅逐出國的衛獻公就派人和權臣寧喜談判，其條件就是“政由寧氏，祭則寡人”（《左傳·襄公二十六年》）。這盡管是春秋時期的事情，但我們可以推測，在鬼神風氣更濃厚的三代時期，祭祀對君主來說會更為重要。 祭祀上天，乃是為了取悅上天，獲得上天的保佑。但統治者也發現，僅僅依靠祭祀是行不通的，因為有些統治者虔誠地祭祀上天，但*終還是失去了天下。而那些道德高尚、關愛百姓、治理好國家的君主，卻基本能保有天下。這在現代人看來是*基本的政治常識，但在古代，人們卻將原因歸結為上天。他們認為，上天是只保佑那些有德的君主，對暴虐的君主，一定會給予懲罰。因此，道德乃是*好的祭品。商湯在討伐夏桀時就說過：“天道福善禍淫，降災于夏，以彰厥罪。”（《尚書·湯誥》）到了周代，“福善禍淫”的觀念被發展為“惟德是輔”。周成王就曾說：“皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。”（《尚書·蔡仲之命》）這是說上天對任何人都一視同仁，只會輔佐有德的人，民心也不是固定不變的，民眾只懷念仁愛的君主。這就說明，上天和民眾在“德”的要求上是共同的。君主無德，不僅會失去上天的保佑，也會失去民眾的支持。正如《易》對革命的解釋，“湯武革命，順乎天而應乎人”。就是說，湯武推翻桀紂的統治，上順天心，下應民意。 那么，什么樣的君主才是有德之君？既然上天惟德是輔，如果一國能長治久安，就說明君主受到了上天的保佑，是有德之君。如何才能做到長治久安？人們總結現實政治經驗，得出了必須愛民、保民的結論。 保民，對于統治者來說，首先要嚴于律己，兢兢業業，勤于國事。周公就要求周成王，“無淫于觀、于逸、于游、于田，以萬民惟正之供”，“治民祗懼，不敢荒寧”（《尚書·無逸》）。不僅如此，統治者還要體察民情，要“知稼穡之艱難”，“知小民之依”（《尚書·無逸》）。對于民眾的不滿，要善于傾聽，及時改正，才能獲得民眾支持，統治長久。周公就說：“自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，茲四人迪哲。厥或告之日：小人怨汝詈汝。則皇自敬德。”（《尚書·無逸》）這完全是從統治的實際需要出發提出的政治建議，幾乎沒有任何神秘的色彩。 這樣，神學思想就與實際政治密切結合起來了：從神學層面講，要得到上天佑助，就必須以道德向上天獻祭；從實際政治而言，要國運長久，就必須重視民眾的作用。愛民保民的君主就是有德之君，會得到上天的保佑和民眾的支持。可見，周人盡管并沒有否定神的存在，但卻賦予其現實內容，具有強烈的人文主義傾向。當神學思想與實際政治發生矛盾時，他們甚至寧愿選擇面向實際，并不是盲目地去依賴天命。周公就說：“天不可信，我道惟寧。”（《尚書·君奭》）我們不能說周公不信神，但他確實更注重實際統治效果。 ……
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