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心的概念 版權信息
- ISBN：9787100043991
- 條形碼：9787100043991 ; 978-7-100-04399-1
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
心的概念 內容簡介
商務印書館歷來重視移譯世界各國學術名著。從五十年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學術著作，同時適當介紹當代具有定評的各派代表作品。幸賴著譯界鼎力襄助，三十年來印行不下三百余種。我們確信只有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能夠建成現代化的社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學術價值，為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統，匯編為叢書，才能相得益彰.蔚為大觀，既便于研讀查考，義利于文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行。限于目前印制能力，每年刊行五十種。今后在積累單本著作的基礎上將陸續匯印。由于采用原紙型，譯文未能重新校訂，體例也不完全統一，凡是原來譯本可用的序跋，都一仍其舊，個別序跋予以訂正或刪除。
心的概念 目錄
導言
**章 笛卡爾的神話
（1）“官方”學說
（2）“官方”學說的荒謬
（3）范疇錯誤的起源
（4）歷史的注釋
第二章 知道怎樣做和知道那個事實
（1）前言
（2）智力（Intelligence）和理智（Intellect）
（3）知道怎樣做和知道那個事實
（4）唯理智論者的傳奇的動機
（5）“在我的頭腦中”
（6）對于知道怎樣做的正面說明
（7）智能與習慣
（8）智力的運用
（9）理解與誤解
（10）唯我論
第三章 意志
（1）前言
（2）意志活動的神話
（3）自愿與非自愿的區別
（4）意志自由
（5）機械論妖怪
第四章 情緒
（1）前言
（2）感觸與愛好
（3）愛好與激情
（4）心情
（5）激情與感觸
（6）欣賞與想要
（7）動機的標準
（8）行動的理由和原因
（9）結論
……
第五章 素質與事件
第六章 自我認識
第七章 感覺與觀察
第八章 想象
第九章 理智
第十章 心理學
索引
**章 笛卡爾的神話
（1）“官方”學說
（2）“官方”學說的荒謬
（3）范疇錯誤的起源
（4）歷史的注釋
第二章 知道怎樣做和知道那個事實
（1）前言
（2）智力（Intelligence）和理智（Intellect）
（3）知道怎樣做和知道那個事實
（4）唯理智論者的傳奇的動機
（5）“在我的頭腦中”
（6）對于知道怎樣做的正面說明
（7）智能與習慣
（8）智力的運用
（9）理解與誤解
（10）唯我論
第三章 意志
（1）前言
（2）意志活動的神話
（3）自愿與非自愿的區別
（4）意志自由
（5）機械論妖怪
第四章 情緒
（1）前言
（2）感觸與愛好
（3）愛好與激情
（4）心情
（5）激情與感觸
（6）欣賞與想要
（7）動機的標準
（8）行動的理由和原因
（9）結論
……
第五章 素質與事件
第六章 自我認識
第七章 感覺與觀察
第八章 想象
第九章 理智
第十章 心理學
索引
展開全部
心的概念 節選
《心的概念/漢譯世界學術名著叢書》： 有效的實踐先于它的理論；各種方法論都以方法的運用為前提，以批判性的研究為前提，它們是批判性研究的產物。正是因為亞里士多德發覺自己和其他人時而在借助于智力進行推理時而卻在愚蠢地進行推理，正是因為艾薩克·沃爾頓發覺自己和其他人有時在有效地釣魚有時卻在無效地釣魚，所以他們二人才能夠把表述出自己的技藝的箴言和處方傳授給他們的學生。因此，人們在其還沒有能力考慮指示他們應當怎樣完成某些種類的活動的命題時，就有可能借助于智力去完成這些活動。而有些顯示了智力的行為，即便人們事先認可了應用于它們的原則，也是控制不了它們的。 反對唯理智論者的傳奇的決定性反對意見是這樣的。對于命題的考慮本身就是一種活動，這種活動的實施可以在某種程度上顯示智力，而在某種程度上又是愚蠢的。但是，若在借助于智力完成任何一個活動之前首先都必須完成并且要借助于智力完成一種在先的理論活動，那么任何人要打破這種循環都是邏輯上不可能的事情！ ∽屛覀兛紤]一下會出現這種回歸的幾個明顯之處。根據唯理智論者的傳奇，每當一個行動者借助于智力做事情時，他的舉動都為另一個在先的內心舉動所指導，他首先要在內心考慮一個適合于他的實踐問題的規則命題？墒，是什么原因使得他考慮這一個合適的箴言而不考慮千千萬萬個不合適的命題中的任何一個呢？英雄在下水救人之前為什么沒有發覺自己想起了一種烹調方法或一條形式邏輯的規則呢？也許他的確想起了它們，不過此時他的理智過程是笨傻的，不明事理的。借助于智力來思考應當怎樣行動，尤其要考慮有關的東西并且不考慮不合適的東西。那么我們是否必須說，那個下水救人的英雄對于應當怎樣行動的思考要顯示出智力，他就必須首先對“怎樣才能*佳地對怎樣行動進行思考”進行思考？這種不言而喻的回歸是沒有止境的，它表明，運用合適的準則并不蘊涵著存在一個考慮這個準則的過程。 其次，若仍然假定，我為了合理地行動，就必須首先細考之所以要這樣行動的理由，那么我怎樣去把這個理由合適地用于我的行動將要遇到的特定情況呢？因為，這個理由或箴言必定是具有某種一般性的一個命題。它不可能含有各種詳細的說明，來適合于各種特定事態的每一個細節。顯然，在這種情況下我仍然必須是明白事理的不愚蠢的，而這種明智本身也不可能是在理智上承認任何一般原則的產物。一個士兵不會僅僅由于贊同克勞斯威茨（Clausewitz）的戰略原則而成為一個精明的將軍；他還必須能夠運用這些原則。知道怎樣運用各種箴言并不能歸約為對這些箴言或任何其他箴言的接受，也不能來自對這些箴言或任何其他箴言的接受。 概略地說，唯理智論者的傳奇作出了這樣一個錯誤假定：任何一種行為對于智力的全部所有權都是從計劃做什么的內心活動那里繼承下來的。誠然，我們確實常常經歷這樣一個計劃做什么的過程，并且，若我們是笨傻的，我們的計劃就是笨傻的，若我們是精明的，我們的計劃就是精明的。 ……
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