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包郵 國家社科基金后期資助項目信仰.禮儀與生活:以朱熹祭孔為中心(國家社科基金后期資助項目)
作者：張清江
所屬叢書：
國家社科基金后期資助項目
開本：
其他
頁數(shù)：
232
讀者評分：5分1條評論
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國家社科基金后期資助項目信仰.禮儀與生活:以朱熹祭孔為中心(國家社科基金后期資助項目) 版權(quán)信息
- ISBN：9787300281636
- 條形碼：9787300281636 ; 978-7-300-28163-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
國家社科基金后期資助項目信仰.禮儀與生活:以朱熹祭孔為中心(國家社科基金后期資助項目) 本書特色
本書站在宗教學(xué)視角探討朱熹對于神圣價值的守護和信仰方式，對于宗教學(xué)和中國哲學(xué)的研究來說，有必要的意義和價值，而筆者也試圖通過對朱熹祭孔這一特定生活實踐行為的分析去表明，一種特定的宗教學(xué)視角和方法可以如何被用來分析儒者與儒家傳統(tǒng)中的相關(guān)問題。
國家社科基金后期資助項目信仰.禮儀與生活:以朱熹祭孔為中心(國家社科基金后期資助項目) 內(nèi)容簡介
對朱熹來說，先圣是儒家神圣價值在世的典范，并為后世儒者提供了效法的“原型”，需要不斷地回溯和體認。朱熹對先圣的特定信仰，以及對祭祀、鬼神和祈禱等觀念的特別認知，在祭祀禮儀的特定氛圍下交織建構(gòu)起一個獨特的意義空間，使之成為“遭遇先圣”的神圣時空，在其中，朱熹獲得的價值體驗，是通過精神反省和超越的真實過程而實現(xiàn)的自我轉(zhuǎn)變，具有深刻的精神性意涵。同時，基于“道-圣-經(jīng)”三位一體的價值信念，這種與先圣相遇的真實經(jīng)驗，對朱熹回到生活面對道學(xué)事業(yè)，有著極具根本性意義的影響。經(jīng)由思想和生活的這種交互呈現(xiàn)，本書希望說明，在朱熹這里，先圣作為“道”的象征，成為“神圣”介入其生活世界的基本方式，不僅是用以界別自身與異端的價值根基，更是其實踐成圣工夫的意義基礎(chǔ)，從中清楚可見朱熹對于神圣價值的信仰和守護方式。正因如此，信仰、禮儀與生活的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，在朱熹祭祀孔子的實踐中獲得了很好呈現(xiàn)，由此也可以更深刻地理解儒者生命實踐的深層意涵及其展開方式。
國家社科基金后期資助項目信仰.禮儀與生活:以朱熹祭孔為中心(國家社科基金后期資助項目) 目錄
目錄
緒論：問題、視角與方法1
一禮儀、信仰與生活1
二朱熹與祭孔禮儀5
三雙重視域下的“禮儀經(jīng)驗”8
四方法論說明：儀式、經(jīng)驗與詮釋13
五文獻綜述18
六結(jié)構(gòu)和框架29
**章釋奠先圣：儀規(guī)與實踐32
**節(jié)釋奠禮的制度設(shè)計32
一“釋奠先圣”的禮儀演進33
二《紹熙州縣釋奠儀圖》的成立35
三禮儀制度的沿革與差異40
第二節(jié)“滄州精舍”的祭祀實踐46
一儀式經(jīng)過46
二象征意義下的禮儀細節(jié)50
三在制度與實踐之間55
小結(jié)57
第二章祝告先圣：以“祝文”為中心58
**節(jié)“祝”與“先圣祝文”58
一祭禮中的“祝”及其意義58
二南宋“先圣祝文”的興起63
第二節(jié)朱熹“先圣祝文”及其特質(zhì)69
一朱熹“先圣祝文”概況70
二朱熹“先圣祝文”的特質(zhì)73
三祈雨、祭告先祖與先賢77
小結(jié)85
第三章信念世界：祭祀、祈禱與先圣87
**節(jié)祭祀“如在”與“感通”87
一“如在”的意涵88
二鬼神的實在性92
三鬼神之臨在97
第二節(jié)“禱”的意義與限度105
一請禱之非105
二事理之間：朱熹的解釋109
三“禱”的意義與限度113
第三節(jié)“先圣”的意味116
一圣人與過惡117
二先圣的地位120
三“先圣”與“成圣”123
四“尊敬”與“敬畏”之間127
小結(jié)129
第四章遭遇“先圣”：“感通”與意義體驗131
**節(jié)儀式空間與意義世界132
一“心”、“敬”與“感通”132
二神圣空間的構(gòu)造134
三與“先圣”之感通139
第二節(jié)作為祈禱的“祝告”141
一書寫的意義141
二聆聽與感通144
三祈愿的心靈146
四“感通”的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)154
小結(jié)156
第五章回到生活：禮儀經(jīng)驗的意義與影響158
**節(jié)道統(tǒng)159
一“道統(tǒng)意識”的覺醒160
二道學(xué)譜系與共同體167
第二節(jié)經(jīng)典173
一“經(jīng)典”與“圣人之心”173
二“六經(jīng)”與“先圣”180
第三節(jié)工夫185
一“讀書”與“靜坐”之外186
二“燕居”拜先圣192
小結(jié)196
結(jié)語：神圣與生活198
參考文獻204
后記219
緒論：問題、視角與方法1
一禮儀、信仰與生活1
二朱熹與祭孔禮儀5
三雙重視域下的“禮儀經(jīng)驗”8
四方法論說明：儀式、經(jīng)驗與詮釋13
五文獻綜述18
六結(jié)構(gòu)和框架29
**章釋奠先圣：儀規(guī)與實踐32
**節(jié)釋奠禮的制度設(shè)計32
一“釋奠先圣”的禮儀演進33
二《紹熙州縣釋奠儀圖》的成立35
三禮儀制度的沿革與差異40
第二節(jié)“滄州精舍”的祭祀實踐46
一儀式經(jīng)過46
二象征意義下的禮儀細節(jié)50
三在制度與實踐之間55
小結(jié)57
第二章祝告先圣：以“祝文”為中心58
**節(jié)“祝”與“先圣祝文”58
一祭禮中的“祝”及其意義58
二南宋“先圣祝文”的興起63
第二節(jié)朱熹“先圣祝文”及其特質(zhì)69
一朱熹“先圣祝文”概況70
二朱熹“先圣祝文”的特質(zhì)73
三祈雨、祭告先祖與先賢77
小結(jié)85
第三章信念世界：祭祀、祈禱與先圣87
**節(jié)祭祀“如在”與“感通”87
一“如在”的意涵88
二鬼神的實在性92
三鬼神之臨在97
第二節(jié)“禱”的意義與限度105
一請禱之非105
二事理之間：朱熹的解釋109
三“禱”的意義與限度113
第三節(jié)“先圣”的意味116
一圣人與過惡117
二先圣的地位120
三“先圣”與“成圣”123
四“尊敬”與“敬畏”之間127
小結(jié)129
第四章遭遇“先圣”：“感通”與意義體驗131
**節(jié)儀式空間與意義世界132
一“心”、“敬”與“感通”132
二神圣空間的構(gòu)造134
三與“先圣”之感通139
第二節(jié)作為祈禱的“祝告”141
一書寫的意義141
二聆聽與感通144
三祈愿的心靈146
四“感通”的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)154
小結(jié)156
第五章回到生活：禮儀經(jīng)驗的意義與影響158
**節(jié)道統(tǒng)159
一“道統(tǒng)意識”的覺醒160
二道學(xué)譜系與共同體167
第二節(jié)經(jīng)典173
一“經(jīng)典”與“圣人之心”173
二“六經(jīng)”與“先圣”180
第三節(jié)工夫185
一“讀書”與“靜坐”之外186
二“燕居”拜先圣192
小結(jié)196
結(jié)語：神圣與生活198
參考文獻204
后記219
展開全部
國家社科基金后期資助項目信仰.禮儀與生活:以朱熹祭孔為中心(國家社科基金后期資助項目) 節(jié)選
禮儀是儒家觀念落實到現(xiàn)實社會的基本途徑，通過將個人行為納入“禮”的規(guī)范之下，儒家希望確立起一種符合其道德信念的理想社會秩序。隨著在漢代的制度化，儒學(xué)成為官方正統(tǒng)意識形態(tài)，禮制也成為社會的基本行為規(guī)范，并逐漸內(nèi)化為個人的行為準則。對極為重視“臉面”的中國人來說，“失禮”是讓人感到恥辱的事情，這顯示出“禮”的內(nèi)在約束力。由此，“禮儀行為”作為儒家思想的現(xiàn)實表達，交織成為民眾基本的生活形式，構(gòu)成傳統(tǒng)中國社會的基本面貌。構(gòu)成儒家禮制根基的是作為儒家經(jīng)典的“三禮”（《周禮》《儀禮》《禮記》）。這套制度理所當(dāng)然的解釋者和維護者是儒家思想的信仰者——儒者。對于歷代大儒來說，推廣“三禮”為社會提供規(guī)范的禮儀行為準則，成為他們重要的學(xué)術(shù)和政治使命。當(dāng)然，作為信仰者，儒者自己需要在生活中率先垂范，遵守和踐行禮制的規(guī)定。不過，面對時代環(huán)境的變遷，細化的具體禮儀則未必能夠完全落實。在這種情況下，儒者當(dāng)然不是頑固的守舊者，因為孔子在《論語》中即已承認禮的“損益”變動。因而，儒者既是禮制的繼承者和解釋者，也是禮制的實踐者和改造者，而這種改造通常又源于他們在具體時空下的生活經(jīng)驗。因此，在這個制度、觀念與生活的互動中，禮儀又充當(dāng)了一個中介的角色：儒家思想通過禮儀塑造和影響個人的生活實踐，而生活實踐與社會變遷又扮演了改變、修訂禮儀思想和制度之經(jīng)驗來源的角色。這提醒我們，理解儒者的禮學(xué)思想，不能僅著眼于他們對禮儀的制度規(guī)定和思想闡釋，更要留意他們的禮儀實踐，因為這兩者之間可能并不相同，前者著眼于維護傳統(tǒng)和整個社會的凝聚，后者則與自家生命信念的表達密切相關(guān)。面對古典的生活世界，需要對后者進行深入的反思和探究。中國人重視實踐和行為，用西方學(xué)者的話說，中國儒、釋、道三家的大師們均“重體驗輕信條，重行動輕語言”克里斯蒂安·喬基姆.中國的宗教精神.王平，張廣保，沈培，等譯.北京：中國華僑出版公司，1991：33.。對儒者來說，合乎禮儀的行為是展現(xiàn)人性特質(zhì)的過程，“在禮儀之中，精神得以生動表現(xiàn)并獲得了它的*大靈性”赫伯特·芬格萊特.孔子：即凡而圣.彭國翔，張華，譯.南京：江蘇人民出版社，2002：13.。換言之，禮儀行為是儒者的基本生活經(jīng)驗，正是通過熟練、恰當(dāng)?shù)貙嵺`禮儀，人性才能透射出超出自身的神圣光輝，反過來，這也構(gòu)成了儒者追求成圣的基本方式，是修身實踐的基本外在表現(xiàn)。對于始終以成圣為目標(biāo)的宋明理學(xué)家來說尤其如此，故而對宋明理學(xué)的研究“從來就不是枯燥的思辨概念，而是奠基于生命體驗所展開的對話”林月惠.詮釋與工夫——宋明理學(xué)的超越蘄向與內(nèi)在辯證.臺北：“中央研究院”中國文哲研究所，2008：序言1.。這種對話的基礎(chǔ)在于相信人類經(jīng)驗的普遍性和共通性。在這個意義上，儒者在具體禮儀行為中所獲得的經(jīng)驗理應(yīng)值得特別關(guān)注，因為它構(gòu)成了儒者生活世界和精神世界的基本要素，是今天理解儒家傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。
國家社科基金后期資助項目信仰.禮儀與生活:以朱熹祭孔為中心(國家社科基金后期資助項目) 作者簡介
張清江，男，1986年2月生，山東棗莊人，哲學(xué)博士。現(xiàn)為中山大學(xué)哲學(xué)系副教授，碩士生導(dǎo)師，倫理學(xué)與宗教教研室主任。主要研究領(lǐng)域為儒家宗教問題、中國哲學(xué)、中國宗教與社會。近期主要關(guān)注問題：儒家傳統(tǒng)中與宗教相關(guān)的觀念要素，在具體歷史時空下與其他觀念體系的互動方式，及其如何落實成為塑造社會信仰形態(tài)的知識因素。已主持國家社科基金后期資助項目一項，參與國家社科基金重大項目、青年項目及其他省部級課題多項。已在《世界宗教研究》、《中國哲學(xué)史》、《哲學(xué)與文化月刊》等海內(nèi)外重要學(xué)術(shù)期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，譯著《立法者的神學(xué)》、《立法與德性》等多部。多次參加臺灣大學(xué)人文高等研究院、復(fù)旦大學(xué)中華文明國際研究中心、湖南大學(xué)岳麓書院等機構(gòu)組織的學(xué)術(shù)交流和會議等。曾獲得教育部2012年度首屆“研究生國家獎學(xué)金”，論文《先賢崇祀與地方信仰：以朱熹為中心》獲“首屆中國宗教學(xué)青年學(xué)者論壇”（2018年9月）優(yōu)秀論文二等獎。
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