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名師講堂《世說新語》與魏晉風(fēng)流 版權(quán)信息
- ISBN：9787100180382
- 條形碼：9787100180382 ; 978-7-100-18038-2
- 裝幀：70g純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
名師講堂《世說新語》與魏晉風(fēng)流 本書特色
適讀人群 ：一般大眾讀者，對魏晉南開大學(xué)文學(xué)院寧稼雨教授三十年講授、研究《世說新語》的心得，帶您領(lǐng)略真實(shí)的魏晉名士風(fēng)采。
名師講堂《世說新語》與魏晉風(fēng)流 內(nèi)容簡介
《<世說新語>與魏晉風(fēng)流》是以南開大學(xué)文學(xué)院寧稼雨教授為中文系開設(shè)的《世說新語》選修課講稿為基礎(chǔ)整理而成。《世說新語》中的魏晉名士風(fēng)采在中國文化史和中國文學(xué)目前占有顯赫地位，向來為后人所崇仰。本書以講義的形式通過對《世說新語》一書中魏晉名士的行為方式進(jìn)行歷史文化的追尋和學(xué)術(shù)層面的解讀，意在對魏晉風(fēng)度這一古老的士人文化現(xiàn)象進(jìn)行價(jià)值評估和借鑒參考，并使讀者對古代文學(xué)的文化學(xué)批評方法有一定感性認(rèn)識。
名師講堂《世說新語》與魏晉風(fēng)流 目錄
目 錄
《世說新語》的永久魅力與我三十年的授課歷程（自序） I
**講 《世說新語》的作者、成書和版本 001
第二講 從《世說新語》看魏晉門閥制度與觀念 029
第三講 《世說新語》與南北文化觀念 059
第四講 《世說新語》中的人物品藻風(fēng)氣及其審美意義 085
第五講 《世說新語》與魏晉名士飲酒風(fēng)氣嬗變 106
第六講 《世說新語》中的士族服藥活動 137
第七講 《世說新語》中的名士休閑生活 154
第八講 《世說新語》中名士服飾的文化精神 171
第九講 《世說新語》與士人玄學(xué)人生觀念 192
第十講 《世說新語》與士族佛學(xué) 241
第十一講 《世說新語》與神仙道教 260
第十二講 《世說新語》與志人小說觀念的成熟 286
第十三講 “世說體”及其文化蘊(yùn)涵 296
后記 316
展開全部
名師講堂《世說新語》與魏晉風(fēng)流 節(jié)選
第六講 《世說新語》中的士族服藥活動 大約從漢代開始，中國士人階層熱衷一種叫作五石散（又稱寒食散）的藥物，可是說來奇怪，這種藥物很難說它對某種病有什么特殊療效。可是大家卻趨之若鶩，爭先恐后地來效法和實(shí)踐。到了魏晉時(shí)期，這股風(fēng)潮更是達(dá)到了頂點(diǎn)。一時(shí)間，人們把服藥看成是門閥世族的時(shí)髦外在特征。不服藥，好像就如今天的人們不會用手機(jī)、不會上網(wǎng)一樣土里土氣。那么這究竟是一種什么藥，人們?yōu)槭裁磳λ绱饲橛歇?dú)鐘呢？讓《世說新語》拉開這場戲劇的帷幕吧。 ·五石散（寒食散）是什么藥？ 服藥是魏晉上流社會的流行風(fēng)俗，這也影響了社會風(fēng)俗的其他方面。這種藥名五石散，又稱寒食散。五石散的名字是就其藥的原料來說的。唐孫思邈《千金翼方》有五石更生散之方，主要為紫石英、白石英、赤石脂、鐘乳石、琉黃五石。以這五味藥為主，再配以其他原料，并按不同需要，略加增減，遂有五石更生散、五石護(hù)命散、三石散、侯氏黑散、紫石寒食散等方。但主要原料離不開這五味。寒食散的名字是就服用方式而言的。據(jù)皇甫謐的《寒食散論》，五石散是一種劇毒藥，服用后伴隨毒力發(fā)作，產(chǎn)生巨大的內(nèi)熱，因此需要一整套極其細(xì)微而煩瑣的程序，將藥中的毒力和熱力散發(fā)掉，即所謂“散發(fā)”。如果散發(fā)得當(dāng)，體內(nèi)疾病會隨毒熱一起發(fā)出。如果散發(fā)不當(dāng)，則五毒攻心，后果不堪設(shè)想。即使不死，也終生殘廢，欲死不得。所以散發(fā)得當(dāng)與否是服用五石散的關(guān)鍵所在。而散發(fā)的關(guān)鍵一點(diǎn)是必須在服藥后多吃冷飯，故稱寒食散。除了吃冷飯之外，還要注意多外出步行運(yùn)動，稱為“散動”或“行散”。還要注意多喝熱酒、好酒，每天飲數(shù)次，使身體“醺醺有酒勢”，即處于微醉狀態(tài)。如果飲冷酒或劣質(zhì)酒會送命或終生殘廢。裴秀就是因服散后飲用冷酒而送命（見《晉書·裴秀傳》）。另外服藥后還要用冷水浴（即便在嚴(yán)冬）來將藥的毒力和熱力散發(fā)掉，并且不能穿過多過暖的衣服。除了這幾條基本原則外，還要注意六反、七急、八不可、三無疑、十忌等細(xì)則。所以孫思邈說：“凡是五石散，先名寒食散，言此散宜寒食，冷水洗取寒，惟酒欲清熱飲之，不爾，即百病生焉。服寒食散，但冷將息，即是解藥熱。”（見孫思邈《千金翼方》卷二十二）許孝崇也說：“凡諸寒食草石藥，皆有熱性，發(fā)動則令人熱，便冷飲食，冷將息，故稱寒食散。”（見《醫(yī)心方》卷十九引） 寒食散的藥方，自漢代已經(jīng)有了，一般認(rèn)為發(fā)明者是張仲景。皇甫謐《寒食散論》說：“寒食藥者，世莫知焉，或言華佗，或曰仲景。考之于實(shí)，佗之精微，方類單省，而仲景經(jīng)有侯氏黑散、紫石英方，皆數(shù)種相出入，節(jié)度略同。然則寒食草石二方，出自仲景，非佗也。且佗之為治，或刳斷腸胃，滌洗五藏，不純?nèi)畏揭病Ｖ倬半m精不及佗，至于審方物之候，論草石之宜，亦妙絕于醫(yī)。”但現(xiàn)存的文獻(xiàn)材料，極少見到漢人服用寒食散的記載，說明在漢代服用此散者不多。它的廣泛流行是從魏何晏服用見效、加以推廣后開始的。皇甫謐接著說：“近世尚書何晏，耽好聲色，始服此藥，心加開朗，體力轉(zhuǎn)強(qiáng)。京師翕然，傳以相授，歷歲之困，皆不終朝而愈。眾人喜于近利者，不睹后患。晏死之后，服者彌繁，于時(shí)不輟。”對此，《世說新語·言語》有所記載，何平叔云：“服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗。”（劉孝標(biāo)注：秦丞相《寒食散論》曰：“寒食散之方雖出漢代，而用之者寡，靡有傳焉。魏尚書何晏首獲神效，由是大行于世，服者相尋也。”）從此以后，五石散便為魏晉風(fēng)俗及魏晉文化的主旋律，增加了一個(gè)新的聲部。 寒食散在漢代已經(jīng)出觀，而服用者寡，是因?yàn)樗跐h代沒有找到適合自己生長的土壤。這種土壤卻在魏晉時(shí)期得以生成。當(dāng)時(shí)社會文化的很多方面，都對寒食散的盛行，產(chǎn)生程度不同的影響。 ·企求長生：從帝王到平民士人 無論是帝王服丹、民眾服符，還是士人服石，其源頭均為先秦神話傳說中的不死之藥。一種是神話傳說神醫(yī)手中的起死回生之藥，如《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》中所說六巫“皆操不死之藥”。另一種是神話傳說中的長生不死之藥，如《文選》李善注引《歸藏》中提到“昔常娥以西王母不死之藥服之，遂奔為月精”。《楚辭·天問》中也有嫦娥竊不死之藥奔月的故事。從兩種不死藥的功用效果來看，長生不死之藥與嫦娥奔月有關(guān)，說明它是早期羌人飛升神仙觀念的產(chǎn)物；起死回生之藥則表現(xiàn)出稍晚一些時(shí)候人們希望保持肉體與靈魂同在的觀念意識。 秦漢時(shí)期，帝王尋丹服藥的行為，本來是方士為改變自身社會地位而向帝王獻(xiàn)媚的手段。但這一手段不但沒有奏效，反而使尋丹服藥以求飛升的行動特權(quán)化，使早期神仙觀念中人人存在成仙可能變?yōu)榈弁酹?dú)自享用成仙可能。與此同時(shí)，隨著帝王成仙希望的破滅，士人與帝王之間的關(guān)系也就出現(xiàn)破裂。這就意味著不僅丹藥的享用者孕育著變更的可能，而且“道統(tǒng)”與“勢統(tǒng)”的關(guān)系也產(chǎn)生重新組合的必要。葛洪在《抱樸子·論仙》中通過至道仙法與秦皇漢武遠(yuǎn)離仙道的鮮明對比，已經(jīng)把帝王在尋藥服丹領(lǐng)域的特權(quán)徹底取消，從而表現(xiàn)出漢代以后以知識階層為主體的士人群體在道教服食領(lǐng)域打算對帝王特權(quán)發(fā)出挑戰(zhàn)的強(qiáng)烈欲望。葛洪在其《神仙傳》中又以許多神仙故事形象地體現(xiàn)了這種新鮮的神仙思想。傳中故事普遍寫到武帝求仙的失敗，同時(shí)還具體點(diǎn)明帝王求仙失敗的原因主要在于其身份地位使得其求道不誠。如《李少君傳》寫到李少君指明漢武帝求仙失敗的原因時(shí)說：“陛下不能絕奢侈，遠(yuǎn)聲色，殺伐不止，喜怒不除，萬里有不歸之魂，市朝有流血之刑，神丹大道未可得成。”不僅如此，一些神仙傳記中還對帝王與神仙（實(shí)為方士）的君臣關(guān)系提出質(zhì)疑。在《衛(wèi)叔卿傳》中，漢武帝得知衛(wèi)叔卿為中山人后，說：“子若是中山人，乃朕臣也。可前共語。”不想這句話卻引起了衛(wèi)叔卿的極大反感。“叔卿本意謁帝，謂帝好道，見之必加優(yōu)禮，而帝今云是朕臣也，于是大失望，默默不應(yīng)，忽焉不知所在。”可見方士已經(jīng)不能接受自己與帝王主仆式的君臣關(guān)系。此正如日本學(xué)者小南一郎在《中國的神話傳說與古小說》中指出的那樣：“《神仙傳》中李少君所敘述的內(nèi)容，實(shí)際上代表了與襄楷、葛洪等人的神仙思想、初期道教思想有關(guān)聯(lián)的知識階層的主張。把追求‘永生’作為君主特權(quán)的古代神仙思想，被這種知識階層的倫理價(jià)值觀念否定了；以這種知識分子階層的價(jià)值觀為基礎(chǔ)的新神仙思想，在這一時(shí)代發(fā)展繁榮起來了。”于是從漢末開始，隨著漢朝政權(quán)的動搖和君權(quán)的日益削弱，求仙服藥以求長生已經(jīng)開始成為士人自身向往的目標(biāo)。 先秦時(shí)期，帝王服用丹藥的動機(jī)絕不僅僅是為了延長他們個(gè)人的生命，而是將服丹與其政運(yùn)的久長緊密地聯(lián)系在一起，從而將其作為改制的一個(gè)組成部分。漢末以來的民間道教往往都將與道教有關(guān)的各種服食法術(shù)可能具有的治病及長生作用作為誘餌，來吸引教徒入道從戎，擴(kuò)充隊(duì)伍。張角自稱“大賢良師”，以治病的方式傳道。據(jù)《晉書·孫恩傳》，孫恩起義時(shí)勢力蔓延如此之大，在很大程度上就是借助這種宗教力量。孫恩世奉五斗米道，據(jù)會稽后“號其黨曰‘長生人’”。“長生人”的口號的確投人所好，所以不但徒眾甚多，有的婦女背著孩子不能從軍，便把孩子放在筐中投入水中，對孩子說：“祝賀你先登仙堂，我隨后便到仙堂找你。”直到孫恩失敗，被迫赴海自沉，他的黨羽和妓妾還認(rèn)為他已成了水仙，“投水死者百數(shù)”。張角和孫恩發(fā)動的人員主要是社會下層民眾，但他們自身的行為目的是為了稱帝。應(yīng)當(dāng)看到，他們在把以往帝王獨(dú)自享用的成仙之術(shù)提供給廣大徒眾受用這一點(diǎn)上是與以往的帝王服丹有所區(qū)別的；但他們在以長生之術(shù)為政治目標(biāo)服務(wù)這一點(diǎn)上卻又與秦皇漢武如出一轍。顯然，這些長生服藥中的政治動機(jī)恰恰就是嵇康所指責(zé)的“神躁形喪”的荒謬服藥之舉。相比之下，士族文人所繼承的，正是嵇康所指明的脫離政治動機(jī)的、屬于士人階層的長生愿望。陳寅恪先生《天師道與濱海地域之關(guān)系》一文所列舉的東晉天師道世家的服藥修道行為明顯地體現(xiàn)出嵇康所認(rèn)定的疏離政治、注重精神修煉的服藥宗旨。尤為引人注目的是王羲之，他不僅與道士許邁等人“共修服食，采藥石”，而且“窮諸名山，泛滄海，嘆曰：‘我卒當(dāng)以樂死。’”（見《晉書·王羲之傳》）。“我卒當(dāng)以樂死”一句是值得玩味的。如果理解上沒有偏歧的話，那么在王羲之看來，“樂”的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“不死”，至少可以用“死”來交換“樂”。這也就是說，精神上的安詳和愉悅遠(yuǎn)比肉體生命本身的存在要重要得多。這種注重士人自身的精神修養(yǎng)的取向不僅與嵇康的倡導(dǎo)遙相呼應(yīng)，而且也與整個(gè)魏晉時(shí)期士族文人注重精神養(yǎng)煉的潮流密切吻合。明白了這一背景，也就比較容易理解兩晉士人服藥過程中的精神取向。 再看這樣一個(gè)故事：一天，王恭服過寒食散后，到外面行散，在弟弟王爽的門前見到弟弟，便問他：“古詩中何句為*？”弟弟還沒有來得及回答，王恭自己卻吟詠起來：“所遇無故物，焉得不速老？”，認(rèn)為此句*佳（見《世說新語·文學(xué)》）。顯然，人生無常、及時(shí)行樂，這是王恭一路行散考慮的問題，他認(rèn)為這是服藥的目的，并用《古詩十九首》中的詩句加以表述。而這一問題，是魏晉整個(gè)社會的普遍思潮。漢末以來的社會動亂，直接對人的生命造成威脅，人的平均壽命也普遍降低。而隨著儒家思想地位的動搖，它所宣揚(yáng)的“未知生，焉知死”的逃避態(tài)度也不能為人們所首肯。生的意志呼喚著人們，而人為地延長生命又集中體現(xiàn)了生的意志。人們正是從這個(gè)角度來理解服藥的目的。王充《論衡·自紀(jì)篇》說：“適輔服藥引導(dǎo)，庶冀性命可延，斯須不老。”嵇康《養(yǎng)生論》也說：“夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣！似特受異氣，稟之自然，非積學(xué)所能致也。至于導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數(shù)百年，可有之耳。”道教在漢末至魏晉間興盛起來，就是因?yàn)樗拇档姆持ǹ梢杂邢薜匮娱L生命，而成仙之法則可絕對地延長生命。這對希求長生的人們來說無疑具有巨大的號召力。 當(dāng)時(shí)的士大夫，也把服藥作為企求長生的重要手段。郗愔“與姊夫王羲之、高士許詢并有邁世之風(fēng)，俱棲心絕谷，修黃老之術(shù)”（見《晉書·郗愔傳》）。這些上層人物主要信奉天師道。像王羲之等人，都是天師道世家。由對生命無常的感慨想到以服藥等方式人為地延長生命，這是建安至正始間社會各界人士的普遍心理，也是這個(gè)時(shí)期很多文化現(xiàn)象的重要?jiǎng)右颉２粌H曹操這樣的雄才大略者要大唱“人生幾何”，三曹及七子的詩歌中，都可感受到這種格調(diào)。阮籍的《詠懷詩》第十則*為明確：“焉見王子喬，乘云翔鄧林。獨(dú)有延年術(shù)，可以慰我心。” ·服藥與美容 服藥還與當(dāng)時(shí)士人階層的許多生活和風(fēng)俗有關(guān)，比如人物品評風(fēng)氣。在第四講中，我們已經(jīng)了解到，講究儀容之美是人物品評的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。而服藥大約對人的面色紅潤、神明開朗大有好處。曹操《與皇甫隆令》說：“聞卿年出百歲，而體力不衰，耳目聰明，顏色和悅，此盛事也。所服食施行導(dǎo)引，可得聞乎？若有可傳，想可密示封內(nèi)。”看來曹操對皇甫隆因服食而體力不衰、耳聰目明十分羨慕，所以不顧身份地進(jìn)行討教。在他們看來，服藥是否可以達(dá)到長壽的目的，這要由將來去證明，而從現(xiàn)時(shí)看，服藥確實(shí)可以起到使人面色紅潤的作用，使人看起來更加青春煥發(fā)、更加健康，這也是長壽的一種象征。所以何晏說：“服五石散非唯治病，亦覺神明開朗。”而他服藥后，其容貌又的確征服了世人。據(jù)《世說新 語·容止》，何晏姿儀俊美，皮膚靚白。魏明帝懷疑何晏臉上擦了白粉，于是就在一個(gè)酷暑的日子把何晏喊來喝滾燙的熱湯餅。一碗熱湯下肚，何晏臉上大汗淋漓，于是便用紅色的衣袖擦拭汗水，只見臉上還是那么白凈。《魏略》也說何晏“……性自喜，動靜粉白不去手，行步顧影”。這些對面容的修飾贏來了人物品評的較高評價(jià)。人們品目服藥的天師道道徒王羲之“飄如游云，矯若驚龍”，王羲之見了杜弘治，也嘆曰：“面如凝脂，眼如點(diǎn)漆，此神仙中人。”衛(wèi)玠也因“玉人”的美稱而被看殺致死（均見《世說新語·容止》）。不能把他們美容的功勞全歸于服藥，但起碼服藥是重要的因素之一。 此外，服藥還與貴族文人的放蕩生活有關(guān)。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是他們以服藥美化容貌，從而取悅于女人。以何晏為例，這個(gè)小白臉整天“行步顧影”與他的好色是分不開的。他雖然娶了曹操的女兒金鄉(xiāng)公主，成為曹魏的女婿，但是并不安分，經(jīng)常去勾引別的女人，使得金鄉(xiāng)公主醋意大發(fā)，跑到自己的母親沛王太妃那里去告狀：“晏為惡日甚，將何保身？”沛王太妃笑道：“你大概是在忌妒何晏了吧？”（見《三國志·魏志·曹爽傳》裴松之注引《魏末傳》）從沛王太妃的話中，可以看出她對何晏平日的放縱行為是寬容默許的。而他整天生活在婢妾環(huán)繞的圈子里，過著不能沒有女人的生活，也當(dāng)然會把取悅女人作為一個(gè)重要事項(xiàng)。《宋書·五行志》說：“魏尚書何晏，好服婦人之服。”就說明了這一點(diǎn)。二是他們把服藥作為房中術(shù)的手段之一。房中術(shù)本為漢代方士的方術(shù)之一，后來便融入了道教之中。道教又將服藥作為房中術(shù)之一。《抱樸子·微旨》言：“凡服藥千種，三牲之養(yǎng)，而不知房中之術(shù)，亦無所益也。”《抱樸子·釋滯》又說：“房中之法十余家，或以補(bǔ)救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽，或以增年益壽，其大要在于還精補(bǔ)腦之一事耳。此法乃真人口口相傳，本不書也。雖服名藥，而復(fù)不知此要，亦不得長生也。人復(fù)不可都絕陰陽，陰陽不交，則坐致壅閼之病；故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命。唯有得其節(jié)宣之和，可以不損。”可見道教是把服藥和房中術(shù)等其他方法相輔而行的。何晏服用寒食散，正與此有關(guān)。皇甫謐的話中，已經(jīng)明說：“何晏耽情聲色，始服此藥。”可見他服藥與縱欲有關(guān)。金鄉(xiāng)公主的告狀，已經(jīng)說明何晏性關(guān)系的復(fù)雜。而憑他的白面書生之體，顯然難以從容地應(yīng)付這些關(guān)系，那便要借助藥力的作用。所以蘇軾《東坡志林》說：“世有食鐘乳、烏喙而縱酒色以求長年者，蓋始于何晏。晏少而富貴，故服寒食散以濟(jì)其欲，無足怪者，彼其所為，足以殺身滅族者，日相繼也。得死于寒食散，豈不幸哉！”余嘉錫《寒食散考》也說：“夫因病服藥，人之常情，士安謂之耽情聲色，何也？蓋晏非有他病，正坐酒色過度耳。故晏所服之五石更生散，醫(yī)家以治五勞七傷。勞傷之病，雖不盡關(guān)于酒色，而酒色可以致勞傷。觀張仲景所舉七傷中有房室傷，可以見矣。晏雖自覺神明開朗，然藥性酷熱，服者輒發(fā)背解體，雖亦幸而僅免耳。管輅曰：何之視候，魂不守宅，血不華色，精爽煙浮，容若槁木，謂之鬼幽，鬼幽者為火所燒。據(jù)其所言，晏之形狀，乃與今之吸毒藥者等，豈非精華竭于內(nèi)，故憔悴形于外歟？” ·“神明開朗”的超然境界 所謂“神明開朗”，大約是指服用五石散以后人的大腦受到藥物的刺激而感到精神上的興奮和舒暢。巢元方《諸病源候總論》卷六引皇甫謐語稱服用五石散可以使“心加開朗，體力轉(zhuǎn)強(qiáng)”。孫思邈《千金要方》卷七十三：“人不服石，庶事不佳；石在身中，萬事休泰。”“所以常須服石，令人手足溫暖，骨髓充實(shí)，能消生冷，舉措輕便，復(fù)耐寒暑，不著諸病，是以大須服之。”這種功用在漢代服丹術(shù)士那里就已經(jīng)開始受到注意。《后漢書·方術(shù)列傳》：“王真年且百歲，視之面有光澤，似未五十者。”《漢武帝外傳》：“（王真）斷谷二百余年，肉色光美，徐行及馬，力兼數(shù)人。”魏晉時(shí)期也是如此。曹操《與皇甫隆令》：“聞卿年出百歲，而體力不衰，耳目聰明，顏色和悅，此盛事也。”如果說漢代以來帝王和術(shù)士注意的僅僅是服食以后面容的光澤和“光美”的話，那么到了魏晉士人那里，這種面容的光澤便與精神世界的內(nèi)涵連在了一起。何晏所講的“亦覺神明開朗”，指的就是服藥后容光煥發(fā)的外表所體現(xiàn)的內(nèi)在精神活力。這一點(diǎn)大約是許多士人服藥后的共同的感覺。鮑照《行藥至城東橋詩》：“開芳及稚節(jié)，含彩吝驚春。尊賢永照灼，孤賤長隱淪。容華坐銷歇，端為誰苦辛？”由于服藥后大腦的興奮，所以在行散途中總是以激昂的神情去觀察外界的事物，使詩中的外界景物帶有明顯的詩人主觀感受色彩。 把服丹用藥作為士人內(nèi)在精神養(yǎng)煉的手段，是魏晉時(shí)期道教分化后士族丹鼎教派的一個(gè)鮮明特征。這一點(diǎn)在魏晉時(shí)期的煉丹詩中表現(xiàn)得十分明顯。《黃庭內(nèi)景經(jīng)》第二十四《隱景章》：“隱景藏形與世殊，含氣養(yǎng)精口如朱。”兩句詩雖然字?jǐn)?shù)有限，卻清楚地描繪出服用內(nèi)丹后的顯著功效：倘若遠(yuǎn)離塵世，與世俗相異，撫養(yǎng)內(nèi)氣元精，則可以精神煥發(fā)，口如丹朱。尤為明顯的是該經(jīng)第八《心神章》： 心神丹元字守靈，肺神皓華字虛成，肝神龍煙字含明，翳郁導(dǎo)煙主濁清，腎神玄冥字育嬰，脾神常在字魂停，膽神龍曜字威明，六腑五藏神體精，皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)，晝夜存之自長生。 盡管從詩歌藝術(shù)的角度看，這首詩的藝術(shù)水準(zhǔn)很難得到恭維，然而它給人們提供了一個(gè)士人服丹后存想過程的例證和范本。詩中羅列的各種神的名字及其能量描繪，實(shí)際上是服丹者存想時(shí)精神世界馳騁想象的內(nèi)容。按照詩中的說法，身體的各部器官各有所能，均可與“神”相通，以至能“六腑五藏神體精，皆在心內(nèi)運(yùn)天經(jīng)”。道書中很多存想之術(shù)的描繪可以與之相證。《三十九章經(jīng)》在談到存想“太微小童”時(shí)說：“讀高上虛皇君道經(jīng)，當(dāng)思太微小童干景精真氣赤色煥煥，從兆泥丸（指大腦）中入，下布兆身舌本之下、血液之府。”該書在談到存想“無英公子”時(shí)又說：“讀上皇先生紫晨君道經(jīng)，當(dāng)思左無英公子玄元叔真氣玉光奕奕，從兆泥丸中入，下布兆左腋之下肝之后戶。畢，微祝曰：‘無英神真生紫皇，三氣混合成宮商。招引真氣鎮(zhèn)膀胱，運(yùn)流三丹會洞房。為我致仙變丹容，飛升云館入金墉。’”將這些具體存想的描繪與《三十九章經(jīng)》和《心神章》的介紹相對照，就可以看到服用丹藥者在所謂存想的過程中是將自己身體的各個(gè)部位聯(lián)想為神的寄托所在，進(jìn)而對其神馳遐想，增強(qiáng)自己服藥后的良好感覺。這或許就包含何晏所謂“神明開朗”的意思。 正始名士服藥后注重精神世界的建設(shè)還與當(dāng)時(shí)哲學(xué)文化思潮中注重形而上對形而下的超越、無限境界對有限境界的超越的主流有關(guān)。何晏本人就是正始玄學(xué)的開山大師，為“貴無”學(xué)說的開創(chuàng)者。這些內(nèi)容本書已有涉及，茲不贅述。這里要談的是何晏不僅在理論上大談無限勝于有限，而且還十分自覺地將其理論化為人生實(shí)踐，在個(gè)人精神與行動上也將“神明”之境作為人格理想。《世說新語·夙惠》：“何晏七歲，明惠若神，魏武奇愛之。”這一點(diǎn)是貫穿他的人生過程始終的。《魏氏春秋》記載：“初，夏侯玄、何晏等名盛于時(shí)，司馬景王亦預(yù)焉。晏嘗曰：‘唯深也，故能通天下之志，夏侯泰初是也；唯幾也，故能成天下之務(wù)，司馬子元是也；惟神也，不疾而速，不行而至，吾聞其語，未見其人。’蓋欲以神自況諸己也。”何晏以他玄學(xué)家的敏銳感覺和深刻見解看到“唯深”“唯幾”在境界上與“唯神”的天壤之別。盡管所謂“深”和“幾”是“極未形之理”“適動微之會”，本身具有形而上的性質(zhì)，但重要的問題是它們*終的目的是為“天下之功”“天下之務(wù)”服務(wù)，又回到了形而下的層次。而“神”的境界卻與它們不同，無論是手段，還是目的，都是超現(xiàn)實(shí)，都是形而上的。所以何晏對于“深”與“幾”雖然不無首肯，但他肯定的也只是二者手段的玄虛性，而不是目的的現(xiàn)實(shí)性。因而他對夏侯玄、司馬師這樣能夠“極未形之理”“適動微之會”的形而上才能是贊賞的，但卻從根本上鄙薄他們涉身世務(wù)的功利行為。他竭力推崇的正是他始終為之向往的“至理微妙，不可測知，無象無功于天下之事”的玄遠(yuǎn)境界。所以孫盛才會說他“欲以神自況”。 了解到何晏對“神”的境界的無限向往，也就能夠從更加深刻的背景上體會到他服用五石散后何以會為“亦覺神明開朗”而沾沾自喜。而這種對于精神層面的追求，恰恰體現(xiàn)了士族階層在服藥領(lǐng)域中取代帝王特權(quán)，使之為我所用的士族特征。 ·服藥的副作用 人們天真地把服藥作為求長生、求美譽(yù)、求享樂的手段，但是由于五石散本身藥物的毒性和散發(fā)難度之高，真正收到這些效果的人微乎其微，多數(shù)人都因?yàn)榉梅绞讲划?dāng)引起各種疾病，甚至死亡。皇甫謐曾論及服藥不當(dāng)所生之弊：“或暴發(fā)不常，夭害年命。是以族弟長互，舌縮入喉。東海王良夫，癰瘡陷背。隴西辛長緒，脊肉爛潰。蜀郡趙公烈，中表六喪，悉寒食散之所為也。遠(yuǎn)者數(shù)十歲，近者五六歲，余雖視息，猶溺人之笑耳。而世人之患病者，由不能以斯為戒。失節(jié)之人，多來問余。乃喟然嘆曰：‘今之醫(yī)官，精方不及華佗，審治莫如仲景，而竟服至難之藥，以招甚苦之患，其夭死者，焉可勝計(jì)哉！’”（見巢元方《諸病源候總論》卷六引） 皇商謐本人就是服藥不當(dāng)?shù)氖芎φ摺Ｋ鍤q時(shí)因患中風(fēng)病，半身不遂，后來服用寒食散來治療，由于“違錯(cuò)節(jié)度”（散發(fā)不當(dāng)），而落下一身重病：“隆冬裸袒食冰，當(dāng)暑煩悶，加以咳逆，或若溫瘧，或類傷寒，浮氣流腫，四肢酸重，于今困劣，救命呼噏。父兄見出，妻息長訣。”甚至“嘗悲恚，叩刃欲自殺，叔母諫之而止。”（均見《晉書·皇甫謐傳》）由于寒食散具有如此危險(xiǎn)的后果，所以它對人們的社會生活產(chǎn)生了多種影響。 ·服藥與逃避政治旋渦 服藥之后產(chǎn)生的副作用，被一些人用來躲避政治災(zāi)禍。魏晉時(shí)期，統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾十分尖銳，有些人為了逃避政治旋渦，往往詐稱寒食散癥狀發(fā)作。因?yàn)榉成⒒己筮z癥者被視為殘疾之人而容易避禍。比如“八王之亂”時(shí)，王颙派人游說成都王司馬穎，準(zhǔn)備殺掉齊王司馬冏。司馬冏向王戎請教對策，王戎勸他：“若以王就第，不失故爵，委權(quán)祟讓，此求安之計(jì)也。”但齊王司馬冏的謀臣葛旟卻不同意齊王放棄權(quán)力，準(zhǔn)備殺掉王戎。王戎就偽裝藥性發(fā)作，掉進(jìn)廁所茅坑之中，才免除了殺身之禍（見《晉書·王戎傳》）。殷任南蠻校尉時(shí)，其從弟荊州刺史殷仲堪在王恭的慫恿下，準(zhǔn)備發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)，并動員殷一起參加。殷嚴(yán)詞拒絕：“吾進(jìn)不敢同，退不敢異。”后來殷仲堪舉兵成功，貪得富貴，并記恨殷前言。殷知道殷仲堪將排除異己，任用黨羽，便借服寒食散外出行散，托疾不還。當(dāng)殷仲堪去看望他的時(shí)候，殷因服藥已經(jīng)嚴(yán)重散光，只能見人半面。這也就是皇甫謐說的“服藥失節(jié)度，則目瞑無所見”。殷仲堪難過地說：“兄病殊為可憂。”而殷卻義正辭嚴(yán)地說：“我病不過身死，但汝病在滅門，幸熟為慮，勿以我為念也。”后來，殷仲堪在與桓玄的作戰(zhàn)中失利，被逼自殺。殷則因服散致病，憂郁而卒（見《晉書·殷傳》）。 又據(jù)《高僧傳》，桓玄征討殷仲堪時(shí)，大軍經(jīng)過廬山，桓玄邀名僧慧遠(yuǎn)出虎溪見面，慧遠(yuǎn)稱疾不堪，桓玄只好入山去見慧遠(yuǎn)。晉安帝自江陵凱旋回京師，路經(jīng)廬山，輔國將軍何無忌勸慧遠(yuǎn)候迎，慧遠(yuǎn)仍然稱疾不行，晉安帝只好派人勞問。慧遠(yuǎn)在給晉安帝的信中說：“貧道先嬰重疾，年衰益甚，猥蒙慈詔，曲垂光慰，感懼之深，實(shí)百于懷。……自遠(yuǎn)卜居廬阜三十余年，影不出山，跡不入俗。每送客游履，常以虎溪為界焉。”在晉義熙十二年（416年）八月，他因寒食散藥物發(fā)作而病倒，六天后就奄奄一息了。臨終前，弟子耆德等人勸他飲用豉酒解毒，慧遠(yuǎn)卻不肯違犯佛教不許飲酒的戒律。請他喝米汁，也不允許。又請他喝蜂蜜水，慧遠(yuǎn)則命律師查閱經(jīng)文，看是否允許。律師剛查了一半，慧遠(yuǎn)已經(jīng)合上了眼睛（見《高僧 傳·晉廬山釋慧遠(yuǎn)傳》）。 此外，如陳敏之亂時(shí)詐稱詔書，以賀循為丹楊內(nèi)史。賀循辭以腳疾，手不制筆，又服寒食散，露發(fā)袒身，示不可用，陳敏竟不敢逼（見《晉書·賀循傳》）。晉武帝幾次詔敦皇甫謐應(yīng)命，皇甫謐皆以服散患疾相辭（見《晉書·皇甫謐傳》），皆屬此類。另外，有些帝王因服藥變得性格暴躁，以至于影響政局，則是服藥對政治生活影響的另一種形式（詳后）。
名師講堂《世說新語》與魏晉風(fēng)流 作者簡介
寧稼雨，1954年生，大連人，漢族。文學(xué)博士。現(xiàn)為南開大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。曾任南開大學(xué)中文系古代文學(xué)教研室主任、校文化素質(zhì)教學(xué)部主任、韓國高麗大學(xué)外籍教授。主要從事中國古代文學(xué)的教學(xué)和研究工作。研究領(lǐng)域主要涉及三個(gè)方面：其一為中國古代文言小說研究，代表著作為《中國志人小說史》《中國文言小說總目提要》；其二為中國古代文學(xué)與文化的研究，代表著作為《魏晉風(fēng)度》《魏晉士人人格精神》；其三為中國敘事文化學(xué)的研究，代表著作為《先唐敘事文學(xué)故事主題類型索引》及相關(guān)論文等。研究成果多次獲國家與省部級獎(jiǎng)勵(lì)。
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