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傳統(tǒng)的發(fā)明 版權(quán)信息
- ISBN：9787544780223
- 條形碼：9787544780223 ; 978-7-5447-8022-3
- 裝幀：70g純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
傳統(tǒng)的發(fā)明 本書特色
霍布斯鮑姆的代表作品，暌違十二載，中文本全新修訂再版來襲。 什么是傳統(tǒng)？傳統(tǒng)都是古老的嗎？為什么說有一些傳統(tǒng)是被發(fā)明的？現(xiàn)代人為何要發(fā)明傳統(tǒng)？所謂傳統(tǒng)的儀式和符號(hào)，在現(xiàn)代民族國(guó)家的發(fā)展歷程中，起到怎樣的作用？是“用新瓶裝舊酒”，還是“用舊瓶裝新酒”？本書將揭開我們習(xí)以為常的那些“傳統(tǒng)”的面紗。
傳統(tǒng)的發(fā)明 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書通過對(duì)威爾士的民族服裝等六個(gè)個(gè)案的研究, 揭示了傳統(tǒng)不是古代流傳下來的不變的陳跡, 而是當(dāng)代人活生生的創(chuàng)造。
傳統(tǒng)的發(fā)明 目錄
**章 導(dǎo)論：發(fā)明傳統(tǒng) 埃里克·霍布斯鮑姆
第二章 傳統(tǒng)的發(fā)明：蘇格蘭的高地傳統(tǒng) 休·特雷弗—羅珀
第三章 從衰亡到景致：浪漫主義時(shí)期對(duì)威爾士歷史的追尋 普賴斯·摩根
第四章 儀式之背景、表演與意義：英國(guó)君主制與“傳統(tǒng)的發(fā)明”，1820—1977年 大衛(wèi)·卡納迪恩
第五章 維多利亞時(shí)期印度的權(quán)威表象之確立 博納德·S. 科恩
第六章 殖民統(tǒng)治時(shí)期非洲傳統(tǒng)的發(fā)明 特倫斯·蘭杰
第七章 大規(guī)模生產(chǎn)傳統(tǒng)：1870—1914年的歐洲 埃里克·霍布斯鮑姆
索 引
第二章 傳統(tǒng)的發(fā)明：蘇格蘭的高地傳統(tǒng) 休·特雷弗—羅珀
第三章 從衰亡到景致：浪漫主義時(shí)期對(duì)威爾士歷史的追尋 普賴斯·摩根
第四章 儀式之背景、表演與意義：英國(guó)君主制與“傳統(tǒng)的發(fā)明”，1820—1977年 大衛(wèi)·卡納迪恩
第五章 維多利亞時(shí)期印度的權(quán)威表象之確立 博納德·S. 科恩
第六章 殖民統(tǒng)治時(shí)期非洲傳統(tǒng)的發(fā)明 特倫斯·蘭杰
第七章 大規(guī)模生產(chǎn)傳統(tǒng)：1870—1914年的歐洲 埃里克·霍布斯鮑姆
索 引
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傳統(tǒng)的發(fā)明 節(jié)選
**章 導(dǎo)論：發(fā)明傳統(tǒng) 埃里克·霍布斯鮑姆 英國(guó)君主制在公共儀式中展現(xiàn)出的盛大華麗，使人以為它是具有悠遠(yuǎn)歷史的*為古老的君主制。然而，正如本書第四章所證實(shí)的，現(xiàn)代英國(guó)君主制事實(shí)上是19世紀(jì)末和20世紀(jì)的產(chǎn)物。那些表面看來或者聲稱是古老的“傳統(tǒng)”，其起源的時(shí)間往往是相當(dāng)晚近的，而且有時(shí)是被發(fā)明出來的。熟悉古老的英國(guó)大學(xué)里學(xué)院情況的人將會(huì)記起此類“傳統(tǒng)”是如何在小范圍內(nèi)確立的，盡管某些傳統(tǒng)，如圣誕夜劍橋大學(xué)國(guó)王學(xué)院的附屬教堂中舉行的一年一度的《圣經(jīng)》選讀和圣誕頌歌節(jié)（Festival of Nine Lessons and Carols），通過廣播這一現(xiàn)代大眾媒體已變得家喻戶曉。這一認(rèn)識(shí)構(gòu)成了由歷史雜志《過去與現(xiàn)在》組織的一個(gè)討論會(huì)的出發(fā)點(diǎn)，并由此奠定了本書的基礎(chǔ)。 “被發(fā)明的傳統(tǒng)”這一說法，是在一種寬泛但又并非模糊不清的意義上被使用的。它既包含那些確實(shí)被發(fā)明、建構(gòu)和正式確立的“傳統(tǒng)”，也包括那些在某一短暫的、可確定年代的時(shí)期中（可能只有幾年）以一種難以辨認(rèn)的方式出現(xiàn)和迅速確立的“傳統(tǒng)”。英國(guó)國(guó)王的圣誕廣播講話（確立于1932年）就是前一種傳統(tǒng)的范例；與英國(guó)足總杯決賽相關(guān)聯(lián)的實(shí)踐活動(dòng)的出現(xiàn)和發(fā)展則是后一種傳統(tǒng)的代表。很明顯，這些傳統(tǒng)將不會(huì)同樣長(zhǎng)久，但是我們首要考慮的是它們的出現(xiàn)和確立情況，而不是它們生存的可能性。 “被發(fā)明的傳統(tǒng)”意味著一整套通常由已被公開或私下接受的規(guī)則所控制的實(shí)踐活動(dòng)，具有一種儀式或象征特性，試圖通過重復(fù)來灌輸一定的價(jià)值和行為規(guī)范，而且必然暗含與過去的連續(xù)性。事實(shí)上，只要有可能，它們通常就試圖與某一適當(dāng)?shù)木哂袣v史意義的過去建立連續(xù)性。一個(gè)突出的例子是，19世紀(jì)重建英國(guó)議會(huì)大廈時(shí)，有意識(shí)地選擇哥特式建筑風(fēng)格，而第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后重建議會(huì)會(huì)議廳時(shí)，同樣有意識(shí)地決定采取與過去完全相同的基建圖。新傳統(tǒng)插入其中的那個(gè)具有歷史意義的過去，并不需要是久遠(yuǎn)的、于時(shí)間迷霧之中遙不可及的。就其自身而言可謂與過去決裂的革命和“進(jìn)步運(yùn)動(dòng)”，也有和自身相關(guān)的過去，盡管它可能在某一日期被截?cái)啵?789年。然而，就與具有歷史意義的過去存在聯(lián)系而言，“被發(fā)明的”傳統(tǒng)之獨(dú)特性在于，它們與過去的這種連續(xù)性大多是人為的（factitious）。總之，它們采取參照舊形勢(shì)的方式來回應(yīng)新形勢(shì)，或是通過近乎強(qiáng)制性的重復(fù)來建立它們自己的過去。現(xiàn)代世界持續(xù)不斷的變化、革新，與將現(xiàn)代社會(huì)生活中的某些部分構(gòu)建成為不變的、恒定的這一企圖形成了對(duì)比，正是這種對(duì)比，使得研究過去兩個(gè)世紀(jì)的歷史學(xué)家們對(duì)“傳統(tǒng)的發(fā)明”如此著迷。 此種意義上的“傳統(tǒng)”必須與支配所謂“傳統(tǒng)”社會(huì)的“習(xí)俗”清楚地區(qū)分開來。“傳統(tǒng)”，包括被發(fā)明的傳統(tǒng)，其目標(biāo)和特征在于不變性。與這些傳統(tǒng)相關(guān)的過去，無論是真實(shí)的，還是被發(fā)明的，都會(huì)帶來某些固定的（通常是形式化的）活動(dòng)，譬如重復(fù)性的行為。傳統(tǒng)社會(huì)的“習(xí)俗”則具有雙重功能，即發(fā)動(dòng)機(jī)和慣性輪。雖然它并不妨礙一定程度上的革新與變化，但顯而易見的是，必須與先例相適應(yīng)甚至一致的要求，給其帶來了眾多限制。它所做的是，為所期望的變化（或是對(duì)變革的抵制）提供一種來自歷史上已表現(xiàn)出來的慣例、社會(huì)連續(xù)性和自然法的認(rèn)可。研究農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的學(xué)者明白，一個(gè)村莊“根據(jù)亙古以來之習(xí)俗”對(duì)公地或是權(quán)利的要求，表達(dá)的往往并非是某種歷史事實(shí)，而是村莊在反對(duì)領(lǐng)主或其他村莊的不斷斗爭(zhēng)中形成的力量平衡。研究英國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的學(xué)者也明白，“同業(yè)慣例”或是職業(yè)慣例體現(xiàn)的并非是舊的傳統(tǒng)，而是那些工人在實(shí)踐中確立的權(quán)利；雖然這種權(quán)利產(chǎn)生的時(shí)間不長(zhǎng)，但是現(xiàn)在他們?cè)噲D通過賦予其永久性來擴(kuò)大或捍衛(wèi)這一權(quán)利。“習(xí)俗”并不是永恒不變的，因?yàn)榧词乖凇皞鹘y(tǒng)”社會(huì)，生活也并非永恒不變。習(xí)慣法仍然體現(xiàn)出將事實(shí)上的靈活性與謹(jǐn)遵先例相結(jié)合。我們所謂的“傳統(tǒng)”與“習(xí)俗”的差異在此顯現(xiàn)無遺。“習(xí)俗”是法官做什么，“傳統(tǒng)”（這里指的是被發(fā)明的傳統(tǒng)）則是與他們的實(shí)際行動(dòng)相關(guān)聯(lián)的假發(fā)、長(zhǎng)袍和其他禮儀用品與儀式化行為。“習(xí)俗”的衰微不可避免地改變了通常與其緊密關(guān)聯(lián)的“傳統(tǒng)”。 第二點(diǎn)必要的區(qū)分（重要性稍遜一些）是區(qū)別我們所謂的“傳統(tǒng)”與慣例或常規(guī)，盡管偶有例外，但慣例或常規(guī)并不具備顯著的儀式或是象征功能。很明顯，任何需要反復(fù)實(shí)施的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為圖便利和效率，都往往會(huì)形成一套這樣的慣例和常規(guī)，它們將在事實(shí)上或法律上被形式化，以便將這一實(shí)踐活動(dòng)傳授給新的實(shí)踐者。這既涉及長(zhǎng)期以來已為人熟知的實(shí)踐活動(dòng)，也涉及前所未有的活動(dòng)（如飛機(jī)駕駛員的工作）。工業(yè)革命以來的社會(huì)自然不得不比以往更為頻繁地發(fā)明、建立或發(fā)展有關(guān)此種慣例或常規(guī)的新網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)變?yōu)榱?xí)慣、自動(dòng)程序甚至下意識(shí)反應(yīng)時(shí)，它們運(yùn)行得*好，為此它們需要恒定性，而這可能妨礙獲得另一種必要的實(shí)踐，即處理不可預(yù)測(cè)或不尋常的偶然事件的能力。這是常規(guī)化或官僚機(jī)構(gòu)化（bureaucratization）的一個(gè)廣為人知的弱點(diǎn)，特別是在低級(jí)層面，在那里，恒定不變的行為通常被認(rèn)為是*有效的。 這些慣例和常規(guī)的網(wǎng)絡(luò)并不是“被發(fā)明的傳統(tǒng)”，因?yàn)樗鼈兊墓δ芗捌浯嬖诘睦碛桑际羌夹g(shù)性的，而非意識(shí)形態(tài)性的（在馬克思主義那里，它們屬于“基礎(chǔ)”，而不是“上層建筑”）。這些網(wǎng)絡(luò)的存在是為了促進(jìn)那些可迅速界定的實(shí)踐活動(dòng)，它們會(huì)被迅速調(diào)整或放棄，以滿足變化著的實(shí)踐需要，當(dāng)然這樣做往往要考慮到任何實(shí)踐隨著時(shí)間的推移都會(huì)出現(xiàn)的慣性，以及已與之緊密相連的人們對(duì)任何革新都具有的情感上的抵制。這些網(wǎng)絡(luò)存在于其中的、已獲認(rèn)可的游戲“規(guī)則”，其他社會(huì)互動(dòng)形式，或其他任何實(shí)際基礎(chǔ)規(guī)范亦是如此。當(dāng)它們與“傳統(tǒng)”相結(jié)合而存在時(shí)，差異就易于辨認(rèn)了。騎馬時(shí)戴圓頂禮帽有實(shí)際意義，就像騎摩托車的人戴防撞頭盔或士兵戴鋼盔一樣；但戴一頂特別款式的圓頂禮帽，配以紅獵裝，則具有完全不同的意義。若并非如此，那么改變獵狐者的“傳統(tǒng)”服裝，將和在軍隊(duì)（相當(dāng)保守的機(jī)構(gòu)）中改用不同形狀的頭盔一樣容易，只要后者能被證明可以提供更有效的保護(hù)的話。事實(shí)上，可以認(rèn)為“傳統(tǒng)”和實(shí)踐中的慣例或常規(guī)是反向相關(guān)的。正如自由派猶太人所表現(xiàn)出來的那樣，通過宣稱古代希伯來人出于衛(wèi)生原因而禁食豬肉，飲食禁律在實(shí)踐中得到了證實(shí)，此時(shí)，“傳統(tǒng)”就顯示出了其不足的地方。相反，當(dāng)不再受實(shí)際用途束縛時(shí)，物體或?qū)嵺`就具備了充分的象征和儀式用途。對(duì)于“傳統(tǒng)”來說，當(dāng)沒有馬的時(shí)候，騎兵軍官軍禮服上的踢馬刺才顯得更為重要；當(dāng)不是被收攏攜帶（收攏攜帶即表示沒用）時(shí)，身著便裝的近衛(wèi)團(tuán)軍官們的雨傘也就失去了它們的意義；律師的假發(fā)也只有在其他人都不戴假發(fā)后，才獲得了它們的現(xiàn)代含義。 我們認(rèn)為，發(fā)明傳統(tǒng)本質(zhì)上是一種形式化和儀式化的過程，其特點(diǎn)是與過去相關(guān)聯(lián)，即使只是通過不斷重復(fù)。創(chuàng)造這些儀式和象征體系的確切過程尚未被歷史學(xué)家很好地加以研究。其中很多情況還模糊不清。當(dāng)“傳統(tǒng)”是由一位創(chuàng)始人有意發(fā)明和建構(gòu)時(shí)，如巴登—鮑威爾（Baden-Powell）創(chuàng)立的童子軍，那么它可能是*清楚的范例。而在那些官方組織和安排的儀式中，它可能比較容易被追溯，例如納粹符號(hào)的建構(gòu)和紐倫堡納粹集會(huì)，因?yàn)樗鼈兛赡苡型暾臋n案記錄。*難考察的可能是如下的傳統(tǒng)：它們?cè)谝欢ǔ潭壬鲜潜话l(fā)明的，且又在一定程度上與私人團(tuán)體相關(guān)聯(lián)（這就意味著整個(gè)過程被官方記錄下來的可能性較小），或者在一段時(shí)期里是非正式的，如在議會(huì)和律師工作中所說的話。其困難不僅體現(xiàn)在材料上，而且還體現(xiàn)在技術(shù)上，盡管現(xiàn)在既有長(zhǎng)于象征和儀式研究的深?yuàn)W學(xué)問，如紋章學(xué)和禮拜儀式研究，又有專門研究這些問題的瓦爾堡歷史學(xué)派。但不幸的是，對(duì)于研究工業(yè)化時(shí)代的歷史學(xué)家來說，它們通常都是陌生的。 在歷史學(xué)家所關(guān)注的任何時(shí)代和地域中，都可能看到這種意義上的傳統(tǒng)的“發(fā)明”。然而，我們認(rèn)為，在以下情況中，傳統(tǒng)的發(fā)明會(huì)出現(xiàn)得更為頻繁：當(dāng)社會(huì)的迅速轉(zhuǎn)型削弱甚或摧毀了那些與“舊”傳統(tǒng)相適宜的社會(huì)模式，并產(chǎn)生了舊傳統(tǒng)已不再能適應(yīng)的新社會(huì)模式時(shí)；當(dāng)這些舊傳統(tǒng)和它們的機(jī)構(gòu)載體與傳播者不再具有充分的適應(yīng)性和靈活性，或是已被消除時(shí)；總之，當(dāng)需求方或供應(yīng)方發(fā)生了相當(dāng)大且迅速的變化時(shí)。在過去兩百年里，這些變化尤為明顯，因此，有理由認(rèn)為，那些新傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)瞬即逝的儀式化活動(dòng)在這個(gè)時(shí)期里得到了集中表現(xiàn)。順便提一下，和19世紀(jì)的自由主義思想及晚近的“現(xiàn)代化”理論不同，這意味著儀式化活動(dòng)并非僅限于所謂的“傳統(tǒng)”社會(huì)之中，而是通過這種或那種形式在現(xiàn)代社會(huì)中也有它們的地位。廣義上說確實(shí)如此，不過還應(yīng)注意形成進(jìn)一步的假設(shè)：首先，共同體和權(quán)力結(jié)構(gòu)的舊有形式，以及與之相關(guān)的傳統(tǒng)變得不合適，并進(jìn)而迅速變得行不通；其次，無法運(yùn)用或調(diào)整舊傳統(tǒng)的狀況導(dǎo)致了“新”傳統(tǒng)的產(chǎn)生。 對(duì)于舊用途的調(diào)整是發(fā)生于新的環(huán)境中的，并且是為了新的目的而使用舊的模式。具有確定的功能，并與歷史、儀式風(fēng)格及實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的舊機(jī)構(gòu)可能需要這樣調(diào)整：面對(duì)新的政治和意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)的天主教會(huì)，主要變化發(fā)生在信仰的組成上（例如世俗虔誠(chéng)和教士成員明顯女性化）；面對(duì)征兵制的職業(yè)軍隊(duì)；像法庭這樣的舊機(jī)構(gòu)如今在一個(gè)變化了的環(huán)境中運(yùn)作，有時(shí)在新環(huán)境中它們的功能也有變化。所以一些機(jī)構(gòu)雖然享有名義上的連續(xù)性，但是事實(shí)上已變得非常不同了，例如大學(xué)。因此巴恩森根據(jù)大學(xué)變化了的學(xué)術(shù)特點(diǎn)、學(xué)生人數(shù)增長(zhǎng)的時(shí)代、緩解了城鎮(zhèn)與大學(xué)師生緊張關(guān)系和學(xué)生鬧事行為的大學(xué)資產(chǎn)階級(jí)化、大學(xué)之間自由流動(dòng)的新制度、學(xué)生社團(tuán)和其他組織的不斷變化，分析了1848年以后德國(guó)大學(xué)中大批學(xué)生（由于沖突或是示威活動(dòng)）突然離開學(xué)校這一傳統(tǒng)行為迅速衰落的原因。在所有這些例子中，新穎之處就在于，新穎的能夠輕而易舉地將自己裝飾成為古老的。 在我們看來，更有意思的是，為了相當(dāng)新近的目的而使用舊材料來建構(gòu)一種新形式的被發(fā)明的傳統(tǒng)。這樣的材料在任何社會(huì)的歷史中都有大量積累，而且有關(guān)象征實(shí)踐和交流的一套復(fù)雜語言常常是現(xiàn)成可用的。有時(shí)新傳統(tǒng)可能被輕而易舉地移植到舊傳統(tǒng)之上，有時(shí)它們則可能被這樣發(fā)明出來，即通過從儲(chǔ)存了大量的官方儀式、象征符號(hào)和道德訓(xùn)誡的“倉庫”中借取資源，如宗教和王侯的盛大儀式、民俗和共濟(jì)會(huì)（它本身也是一種更早被發(fā)明出來的、具有巨大象征力量的傳統(tǒng)）。因此魯?shù)婪?middot;布勞恩對(duì)伴隨著19世紀(jì)現(xiàn)代聯(lián)邦制國(guó)家形成的瑞士民族主義的發(fā)展做了精辟分析，布勞恩曾受過關(guān)注此類研究的學(xué)科（民俗學(xué)）的良好訓(xùn)練，并且身處一個(gè)其現(xiàn)代化進(jìn)程并未因與納粹罪行相關(guān)而受挫折的國(guó)度中。已有的傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)，如民歌、體育競(jìng)賽和射擊等，出于新的民族目的而被調(diào)整、儀式化和制度化。傳統(tǒng)的民歌中增加了那些以相同的風(fēng)格寫成的新歌曲（常常是由學(xué)校老師寫的），并被加到關(guān)于愛國(guó)進(jìn)步的合唱曲目之中（“祖國(guó)，祖國(guó)，多么響亮的聲音”），而其中也包含了來自宗教贊美詩的強(qiáng)烈儀式成分。（這種專門用于學(xué)校的新曲目的形成非常值得研究。）聯(lián)邦歌曲節(jié)的章程——這不是使我們回想起了威爾士詩歌大會(huì)（eisteddfodau）嗎？——宣稱它的目的是，“發(fā)展和改進(jìn)人們的歌唱水平，喚起對(duì)上帝、自由、祖國(guó)的更崇高的情感，促進(jìn)藝術(shù)和祖國(guó)的朋友間的聯(lián)合與友誼”。（“改進(jìn)”一詞體現(xiàn)了19世紀(jì)進(jìn)步思想的特點(diǎn)。） 一種強(qiáng)有力的儀式體系圍繞著這些情況形成：節(jié)慶活動(dòng)的帳篷、用來展示旗幟的建筑、擺放禮物的場(chǎng)所、游行隊(duì)伍、鳴鐘、舞臺(tái)造型、鳴放禮炮、出席節(jié)日的政府代表、晚宴、敬酒和演講。為此舊材料再一次被改造：
傳統(tǒng)的發(fā)明 作者簡(jiǎn)介
埃里克·霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm，1917—2012），英國(guó)著名歷史學(xué)家，享譽(yù)國(guó)際的近代史大師，“巴爾贊獎(jiǎng)”得主，不列顛學(xué)院成員、皇家文學(xué)學(xué)會(huì)成員，美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)院榮譽(yù)成員，曾任倫敦大學(xué)伯貝克學(xué)院院長(zhǎng)。主要研究方向?yàn)楣I(yè)資本主義的崛起、社會(huì)主義和民族主義，主要著作有“年代四部曲”、《民族與民族主義》等。 特倫斯·蘭杰（Terence Ranger，1929—2015），英國(guó)著名非洲史學(xué)家，不列顛學(xué)院成員，曾任教于牛津大學(xué)，主要研究方向?yàn)榻虬筒柬f史。
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