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切今之事 版權信息
- ISBN：9787567528352
- 條形碼：9787567528352 ; 978-7-5675-2835-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
切今之事 本書特色
《C.S.路易斯作品系列：切今之事》收錄C.S.路易斯散見于報刊之上的時評文字，論及文學、教育、人性以及現代思想中的諸多痼疾。《C.S.路易斯作品系列：切今之事》譯文詳實精當，每篇開首有百十來字的“譯者按”，正文并有“解釋專名，疏解典故，本譯說明，互證對參”四類譯者附注，為讀者閱讀該書提供方便。
切今之事 內容簡介
《C.S.路易斯作品系列：切今之事》收錄了C.S.路易斯散見于報刊上的時評文字，其中論及文學、教育、人性以及現代思想中的諸多痼疾。路易斯終生警惕報刊，認為知識分子容易上報刊之當。故而此書之意義至少有二：其一，有助于更全面理解C.S.路易斯；其二，所談問題雖現于上世紀中葉，然而這些問題依然存在，于當下仍有意義。作者C.S.路易斯一生著述橫跨神學、哲學、文學（包括研究與創作）三個領域。其著作在國內的翻譯尚存很大空白，《C.S.路易斯作品系列：切今之事》的出版，有助于讀者更全面了解這位“偉大的牛津人”，且填補這一空白。
切今之事 目錄
代譯序：那些讀路易斯的日子 楊伯
譯文說明
騎士品質之必要
論平等
論三種人
我的小學生活
英語是否前景堪憂？
論民主教育
記夢
畢林普恐懼癥
大兵貝茨
快樂哲學
要是沒了自命清高
現代人及其思想范疇
自行車對話錄
生活在核彈時代
空蕩蕩的宇宙
正經與語文
談談牛津劍橋
史學豈是廢話
文學中的性
譯后記
答謝
展開全部
切今之事 節選
【§1. 騎士品質是一種理想。P13】騎士品質（chivalry）一詞，在不同時間，意味著不同事情：從重甲騎兵到火車上給女士讓座，不一而足。然而，假如我們想理解騎士品質這一理想截然不同于其他理想——假如我們單獨考察中世紀對我們文化的獨特貢獻，即對堂堂正正的人（man comme if faut）的特殊理解——那么，*好莫過于去看馬羅禮的《亞瑟王之死》 中講給所有假想騎士中*偉大的騎士的話。愛克托 爵爺對死去的朗世樂說：“在廳堂上陪著貴婦宴會的時候，您的態度*謙虛和藹。應付不共戴天的仇敵，看您握著長矛在手，又是一位威風凜凜的騎士。” 【§2. 這一理想之可貴之處在于對人性之雙重要求。P13】這一理想的重點當然在于，它對人性的雙重要求。騎士是鐵血男人，對頭破血流和斷臂殘肢習以為常；同時他又幾乎如淑女一般，是個舉止端莊的座上客，溫文爾雅，一點也不唐突。他并非兇猛與溫和之調和或中道（happy mean），他是兇猛至極又溫和至極 。當郎世樂聽到稱他為*偉大的騎士時，“感動得兩行熱淚，好像一個才挨過打的孩子似的”。 【§3. 這一理想并不可行，但卻切實。P13】這一理想與現代世界有何相關？你或許會問。它極度相關。它不一定可行（practicable）——中世紀因不能遵守而臭名昭著；但它的確切實（practical），恰如沙漠行人要么找到水、要么渴死一般切實。【§4. 騎士品質與自然天生的英雄主義。P14】我們必須清楚，這一理想是個悖論（paradox）。由于成長于騎士傳統的廢墟之中，我們絕大多數人都在小時候接受教導說，那恃強凌弱之徒往往是個懦夫。我們在學校的**周，就戳穿了這一謊言，也連帶戳穿了它的推論：真正勇武之人往往是個君子。它是一個惡性謊言，因為它錯失中世紀對人性要求之新異（novelty）與原創（originality）。更糟糕的是，它把原本之人類理想，表述為自然事實。那一理想，沒有地方能夠完全達致。即便差可近之，亦非有嚴苛規矩不可。歷史和經驗也戳穿了這一謊言。荷馬的阿咯琉斯，絲毫不知這一要求，即英勇之人應當同時謙和且仁慈。他要么在人們向他苦苦哀求之時，當場殺了他們；要么將他們關進囚牢，隨意處死。傳說故事中的英雄也對此一無所知。他們“嚴厲打擊”（stern to inflict），恰如他們“頑強承受”（stubborn to endure）。 匈奴王有惡狠狠地轉動眼珠的習慣，好像他想享受他所激起的恐懼。即便羅馬人，當英勇的敵人落在他們手上，就帶他們游街示眾，示眾結束，則將他們殺死于牢房。在學校里，我們發現那十五好漢，正好是又吵又鬧、妄自尊大、傲慢專橫的恃強凌弱之徒。在上次戰爭里，那些“風光無限”的人，在和平年代除了達特姆爾監獄 外，我們很難給他找到一個容身之處。這是自然天生（by nature）的英雄主義——騎士傳統之外的英雄主義。【§5. 理想因其悖論才成其為理想。P14】中世紀理想，讓兩個沒有任何自然趨勢相互吸引的東西聯姻。也正是因為這個，它才讓它們聯姻。它教訓偉大勇士要謙卑且克制，是因為任何人憑經驗得知，他是多么地需要這種教訓。它要溫文爾雅之人勇武，是因為任何人都知道，他多半會成為窩囊廢。【§6. 有此理想高懸，塵世方有希望。P14-5】這樣做，中世紀就給塵世保留了一線希望。千百人中，可能不一定培養出一個人，具備郎世樂性格之兩面。然而，要是全無可能，那么任何關于人類社會中永久福祉或尊嚴的談論，都是鏡花水月（pure moonshine）。【§7. 無此理想，歷史服從叢林法則。騎士，非自然，乃人力。P15】假如我們培養不出一個郎世樂，那么人性（humanity）就裂為兩半——一半能應對鮮血和鐵甲但卻不能在“廳堂上謙虛和藹”；另一半“廳堂上謙虛和藹”，在戰場卻是廢物——至于第三類，和平時期兇殘戰爭時期怯懦，就無需在此討論了。當郎世樂之兩面分崩離析之時，歷史就變得出奇地單調。近東古代史就像這樣。雄壯的野蠻人從高原蜂擁而下，劫掠文明。而后他們自身被“文”化，變得溫軟。而后又有新的野蠻人蜂擁而下，劫掠他們。于是又開始了另一輪循環。現代機械不會改變這一循環。它只能使同樣事情在更大規模發生。說實話，不會有其它事情發生，假如嚴厲（stern）與溫順（meek）成為相互排斥之兩端。而且永遠不要忘記，這是它們的自然狀態。那個結合了兩種性格的人——騎士——并非自然之作（work of nature），而是工藝之作（work of art）。只不過此工藝之媒介乃人類，而不是畫布或大理石。【§8. 現代人緣何難以理解騎士。P15-6】當今世界有一個“自由”或“啟蒙”傳統，這一傳統把人性中好斗的一面看作是純粹的、返祖的惡，又譏嘲騎士情懷是戰爭“魅惑”的一部分。也有一個新英雄傳統，它譏嘲騎士感情是文弱的多愁善感，可以借助“現代改造”使之從墳塋（墳塋淺且不大平靜！）里起死回生，變成阿咯琉斯的前基督式殘酷。在我們親愛的吉卜林 筆下，他所鐘愛的中尉的英雄品質，已經驚險地脫離了溫和和文雅。人們簡直難以想象，成年的斯托基（Stalkey）能與納爾遜（Nelson） 帳下*杰出的上尉同處一室，更不用說錫德尼（Sidney）了！ 當今世界這兩種趨勢，給塵世編織裹尸布。【§9. 中世紀傳統在現代尚未死絕。P16】幸運的是，我們的生活強于我們所寫，亦強于我們所應得（deserve）。郎世樂并非不可再得。對于我們一些人來說，這次大戰帶來了一個驚喜，我們發現在20年之久的犬儒主義和雞尾酒會之后，英雄品德在年青一代身上依然完好無損，而且隨時準備響應召喚。然而與此“嚴厲”（sternness）相伴，有很多“溫順”（meekness）。就我所知，與1915年的榜樣相比，皇家空軍（R. A. F.）里的年輕飛行員（我們還活著須時時感謝他們）之文雅與謙和，是有過之而無不及。
切今之事 作者簡介
作者：C.S.路易斯（1898-1963），是20世紀英國一位具有多方面天才的作家。他26歲即登牛津大學教席，被當代人譽為“偉大的牛津人”。1954年，他被劍橋大學聘為中世紀及文藝復興時期英語文學教授，這個頭銜保持到他退休。他在一生中，完成了三類很不相同的事業。他被稱為“三個C.S.路易斯”：一是杰出的牛津劍橋大學文學史家和批評家，代表作包括《牛津英國文學史16世紀卷》。二是深受歡迎的科學幻想作家和兒童文學作家，代表作為“《納尼亞傳奇》七部曲”。三是通俗的基督教神學家和演說家，代表作包括《返璞歸真》、《四種愛》等。他一生著書逾30部，有學術著作、小說、詩集、童話，在全世界擁有龐大的讀者群，時至今日他的作品每年還在繼續吸引著成千上萬的讀者。 譯者：鄧軍海，1971年生，甘肅人，哲學博士，大學教師。現供職于天津師范大學中文系。曾在《中國哲學史》、《文藝理論研究》、《南開學報》、《光明日報》等刊物上發表論文五十余篇。2012年春，與同仁楊伯共同創辦“者也讀書會”，每學期讀一本經典。
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