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天狗文庫(kù)物與美 版權(quán)信息
- ISBN：9787229136093
- 條形碼：9787229136093 ; 978-7-229-13609-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
天狗文庫(kù)物與美 本書(shū)特色
1、日本著名美學(xué)大師、日本民藝之父柳宗悅經(jīng)典傳世之作。 2、柳宗悅以詩(shī)意純凈的語(yǔ)言，帶領(lǐng)讀者一窺日本美學(xué)的世界。娓娓道來(lái)，條分縷析地剖陳日本美學(xué)的精髓及其背后的哲學(xué)思想，來(lái)解釋東方日本的生活藝術(shù)和審美觀(guān)。 3、天狗文庫(kù)日本系列 特別編排柳宗悅《茶與美》《物與美》《收藏物語(yǔ)》北大路魯山人《陶說(shuō)》。幫助讀者系統(tǒng)地深入體會(huì)日本美學(xué)和其中的哲思。 4、考究精裝工藝，封面和內(nèi)文均采用進(jìn)口純質(zhì)紙，封面采用燙金工藝，插圖為四色印刷。適合典藏。
天狗文庫(kù)物與美 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是日本民藝之父柳宗悅先生的代表作之一。柳宗悅先生以一顆愛(ài)物之心以及豐富的收藏經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)下這些隨筆名篇，將這些物的故事連同自己對(duì)“造物”的感悟記錄下來(lái)，從民藝家的的視角思考造物的本質(zhì)。他認(rèn)為美物就是那些融入日常生活、理所當(dāng)然存在的東西，物品只有在生活中才會(huì)煥發(fā)活力。他珍視與每一次美物的相遇，在這一次次相遇之中，完成了一次次對(duì)何為“美”的叩問(wèn)與思考。書(shū)中不僅有器物的故事，還有一個(gè)個(gè)關(guān)于物的人與人之間的美妙故事。如果想要提升自己的鑒賞眼光，首先就要學(xué)會(huì)拋棄一切束縛，這段學(xué)習(xí)的過(guò)程就仿佛宗教的修行。如果做到了這一點(diǎn)，美就會(huì)在你眼前無(wú)所遁形。
天狗文庫(kù)物與美 目錄
目錄
Contents
001 民藝的價(jià)值
007 直觀(guān)的自由
011 “眼見(jiàn)”與“心知”
023 觀(guān)賞物與實(shí)用物
033 近代美術(shù)館與民藝館
043 中世紀(jì)的藝術(shù)
071 民用器具之美
095 購(gòu)置作品
101 施釉陶器的傳入
111 苗代川的黑釉陶器
125 李朝的陶壺
129 繪唐津的公案
133 狹間的公案
159 寄語(yǔ)丹波古壺
171 多多良的民用器具
183 丹波布之美
191 小巾的特質(zhì)
199 沖繩的芭蕉布
207 談絣之美
221 談拓本的效果
229 觀(guān)筑島畫(huà)卷
239 版畫(huà)論
251 民藝與雪舟
265 觀(guān)朝鮮畫(huà)
271 野口詩(shī)花的筆跡
283 黑駒太子
287 談大津繪
303 何謂紋樣
323 談抽象美
337 琉球的墓
343 和紙之美
351 三談民藝
365 譯后記
369 柳宗悅年譜
展開(kāi)全部
天狗文庫(kù)物與美 節(jié)選
眼見(jiàn)與心知 [一] 眼中所見(jiàn)與心中所知往往背道而馳。兩者達(dá)成統(tǒng)一固然*好，但真實(shí)情境下，它們之間往往存在斷裂。有些時(shí)候，兩者不統(tǒng)一也不會(huì)造成任何妨害。然而若是放到美學(xué)與美術(shù)史上，眼見(jiàn)與心知的斷裂就會(huì)帶來(lái)*大的悲劇，這一點(diǎn)無(wú)需贅言。但意外的是，這樣的悲劇并未受到人們的關(guān)注，實(shí)在叫我感到不可思議。與之相似的例子不勝枚舉，比如，沒(méi)有信仰的人即便深諳關(guān)于信仰的種種理論，也還是會(huì)存在欠缺與不足，他們提出的種種理論也不會(huì)上升到權(quán)威的高度。假設(shè)現(xiàn)在有一位倫理學(xué)家，他為人不道德，那么無(wú)論頭腦多么聰慧，他的學(xué)說(shuō)也不會(huì)得到人們的全心信賴(lài)。鮮活的真理總是無(wú)法捉摸，身處這樣的悲喜劇中，*受影響的卻是與美為伴的人。我知道有一些美學(xué)家，他們名聲響亮，卻完全沒(méi)有看到美的眼光，他們的學(xué)說(shuō)不會(huì)令我信服。這些人是研究美學(xué)的學(xué)者，而不是美學(xué)家。我們應(yīng)該區(qū)分開(kāi)研究哲學(xué)的學(xué)者與哲學(xué)家，就好比熟悉歷史的人不一定稱(chēng)得上歷史學(xué)家。 [二] 但反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)，即便眼中發(fā)現(xiàn)了美，如果心中不了解美，那對(duì)美的感受也依然是不完整的。對(duì)美的了解有限，也就等于沒(méi)有徹底地看懂美。哲學(xué)家蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知行合一。所見(jiàn)與所知的完全統(tǒng)一確實(shí)是*為理想的狀態(tài)，但現(xiàn)實(shí)沒(méi)有這么理想，人類(lèi)總會(huì)更多地偏向其中一方。很多時(shí)候，眼見(jiàn)與心知涇渭分明，要么是見(jiàn)占上風(fēng)，要么是知占上風(fēng)，而知占上風(fēng)引發(fā)的悲劇比見(jiàn)占上風(fēng)更加致命。一旦關(guān)乎到美，缺乏鑒賞能力就會(huì)失去理解美的根基。頭腦聰明就能成為美學(xué)家，這樣的觀(guān)點(diǎn)應(yīng)該引起警醒。只是深諳美的種種理論，并不能使人具備成為美學(xué)家的資格。 我認(rèn)為“眼見(jiàn)”與“心知”是內(nèi)外關(guān)系，而非并列關(guān)系。兩者并不對(duì)等，有上下之分。在對(duì)美的理解上，直觀(guān)比理性更接近本質(zhì)。 [三] 觀(guān)察前先調(diào)動(dòng)心中所知，就無(wú)法觸及到美。因?yàn)檠塾^(guān)會(huì)看到作品內(nèi)部，而預(yù)先儲(chǔ)備的知識(shí)則只會(huì)逡巡在作品周邊。要理解美，就必須在眼見(jiàn)與心知產(chǎn)生分離前調(diào)動(dòng)自己的直觀(guān)能力。能夠觸達(dá)本質(zhì)的是人的直觀(guān)，而非理性知識(shí)。從這個(gè)意義上看，相較理解能力，觀(guān)察能力能讓人得到更真實(shí)的理解，也更能讓人窺見(jiàn)真理，即便無(wú)法用語(yǔ)言加以詮釋。 美是神秘的，因此無(wú)法用知識(shí)解釋透徹，能夠透過(guò)知識(shí)層面理解的都欠缺深度。這樣的說(shuō)法會(huì)被理解為對(duì)美學(xué)的否定，不過(guò)正如托馬斯·阿奎那所說(shuō)，“對(duì)神毫無(wú)所知，就是對(duì)神*深的了解”。托馬斯·阿奎那是中世紀(jì)首屈一指的智者，所以他深知自己的智慧在神的面前是多么愚不可及。在那個(gè)時(shí)代，沒(méi)有誰(shuí)能像他一樣，清醒地認(rèn)識(shí)到自己知識(shí)的貧瘠。他以神學(xué)家的身份成名，但實(shí)際上，他身為信徒的那一面更加偉大。若他沒(méi)有意識(shí)到自己的無(wú)知，*終大概就只是一個(gè)普通的學(xué)者罷了。 [四] 不經(jīng)過(guò)觀(guān)察得來(lái)的知識(shí)不會(huì)令人了解到美的神秘。即便人們能用知識(shí)精密地測(cè)量出美的全部，*后展現(xiàn)出來(lái)的也不會(huì)再是美。精細(xì)切割過(guò)的美還會(huì)有深度嗎？它只會(huì)退化成可以用理性理解的美吧？美學(xué)家切不可將他們眼中的美學(xué)放到知識(shí)的基礎(chǔ)上。不，他們甚至應(yīng)該杜絕用知識(shí)引導(dǎo)觀(guān)賞的行為，因?yàn)檫@樣就會(huì)本末倒置。 假設(shè)我們現(xiàn)在手上拿了一朵花，我們能分析這朵鮮活的花，把它切分為花瓣、雄蕊、雌蕊、花粉及其他，分別制作出標(biāo)本。然而這些切分后的部分即便再合到一起，也不會(huì)是原來(lái)那朵鮮活的花了。我們能把動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)殪o態(tài)，卻無(wú)法令靜態(tài)還原為動(dòng)態(tài)。已經(jīng)失去生機(jī)的事物不會(huì)復(fù)蘇為活物。同樣地，我們能把觀(guān)賞所得轉(zhuǎn)化為理解，卻無(wú)法從理解所得的知識(shí)中導(dǎo)出觀(guān)賞的功能。直觀(guān)能轉(zhuǎn)化為知識(shí)，知識(shí)則無(wú)法孕育直觀(guān)。所以美學(xué)的基礎(chǔ)不是概念，美學(xué)家如果沒(méi)有觀(guān)賞能力，就會(huì)缺乏從事美學(xué)研究的根基，至少，他們無(wú)法成為泰斗級(jí)美學(xué)家。然而這個(gè)世界上缺乏直觀(guān)能力的美學(xué)家實(shí)在是太多了。 [五] 舉一個(gè)常見(jiàn)的例子。假設(shè)現(xiàn)在有一個(gè)美學(xué)家或美術(shù)史學(xué)家要為一幅畫(huà)寫(xiě)解說(shuō)，如果這個(gè)人沒(méi)有直接觀(guān)察，他的解說(shuō)就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)明顯的傾向。首先，這個(gè)人一定會(huì)給面前的畫(huà)分類(lèi)，要是不歸到某個(gè)流派里，他就安不下心。這個(gè)人必須解釋清楚這幅畫(huà)，所以他*重要的任務(wù)就是找出畫(huà)的作者與年代等信息。當(dāng)用自己了解的知識(shí)解釋完畫(huà)的一切后，這個(gè)人就會(huì)感到滿(mǎn)足。要是解說(shuō)中存在不明不白的地方，他會(huì)感到極度的羞愧。人們把這種心理稱(chēng)為學(xué)者的良心。但是仔細(xì)想想，學(xué)者這樣刨根究底，不就是因?yàn)樗茏龅闹挥羞@些，或者說(shuō)他做不到超出這些的其他事情嗎？這樣的成果真的就足夠了嗎，就足以透徹地理解美了嗎？ 這個(gè)人寫(xiě)的文章總會(huì)帶有某種特色，我們讀他的文章，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)他為了體現(xiàn)畫(huà)的美，絞盡腦汁地堆砌出了華美的形容。他的語(yǔ)言往往夸大其詞，字句不合常理，甚至奇異罕見(jiàn)，并且語(yǔ)言量極為龐大。要是不堆砌起一大幫形容詞，他就無(wú)法喻示出作品具有的美。這是他的作品顯而易見(jiàn)的特色。 這樣的現(xiàn)象為何會(huì)屢屢不絕？因?yàn)槿藗円鈭D通過(guò)概念組建起對(duì)美的認(rèn)識(shí)，想要把知識(shí)轉(zhuǎn)化為觀(guān)賞能力。憑借知識(shí)作解說(shuō)，就只能將解說(shuō)訴諸于概念。費(fèi)心思考出的種種形容都是基于概念的要求，這樣的解說(shuō)寫(xiě)的不是感受，不過(guò)是知識(shí)罷了。感受匱乏，人才會(huì)著力堆砌形容的言辭，偽裝成感受。如果感受充盈，人就不必用各種形容的辭藻撐起解說(shuō)，此時(shí)人追求的就是超出語(yǔ)言表象的用語(yǔ)。能夠用語(yǔ)言形容的美大概談不上深刻感知到的美吧。
天狗文庫(kù)物與美 作者簡(jiǎn)介
柳宗悅（1889-1961)，日本著名民藝?yán)碚摷摇⒚缹W(xué)家。“民藝”一詞的創(chuàng)造者，被譽(yù)為“日本民藝之父”。1913年畢業(yè)于日本東京帝國(guó)大學(xué)文科部哲學(xué)科，在研究宗教哲學(xué)、文學(xué)的同時(shí)，對(duì)日本、朝鮮的民藝產(chǎn)生了深厚的興趣，并開(kāi)始對(duì)之收集、整理、研究。他創(chuàng)辦雜志，著書(shū)立說(shuō)，普及推廣“民藝”的理念。他并身體力行，收集整理民間器具。1934年設(shè)立日本民藝協(xié)會(huì)。1936年創(chuàng)辦日本民藝館并任首任館長(zhǎng)，將自己畢生收集貢獻(xiàn)于社會(huì)和民眾。1943年任日本民藝協(xié)會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)。1957年獲日本政府授予的“文化功勛人物”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。出版有《柳宗悅?cè)返戎鳌Ｈ毡局两癖Ａ糁r明的民族傳統(tǒng)與手工技藝，柳宗悅先生功不可沒(méi)。 譯者簡(jiǎn)介： 王星星，畢業(yè)于北京大學(xué)翻譯碩士專(zhuān)業(yè)。現(xiàn)有譯作《馬上少年過(guò)》《頹敗與重生》等。
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