掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
百年孤獨(2025版)
-
>
易中天“品讀中國”系列(珍藏版全四冊)
-
>
心歸何處
-
>
(精裝)羅馬三巨頭
-
>
野菊花
-
>
梁啟超家書
-
>
我的父親母親:民國大家筆下的父母
中國言實出版社雄風文叢陜西八大怪 版權信息
- ISBN：9787517128250
- 條形碼：9787517128250 ; 978-7-5171-2825-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國言實出版社雄風文叢陜西八大怪 本書特色
陜西作家呂向陽曾獲冰心散文獎。他扎根關中大地，吸吮地域沃土和民間風俗的營養，相繼寫出《神態度》《小人圖》《陜西八大怪》等五十萬字的系列長篇散文，這在城市化的車輪即將碾碎老關中背影之際，無疑有著繼絕存亡、留住民間煙火的擔當。三萬字的《小人圖》是作者從鳳翔木版年畫中覓得的一組“異類”和“怪胎”。民間藝人把“小人”的使壞伎倆鐫刻成八幅版畫，呂向陽的剖析則由此生發開來，重在考問國民的劣根性，著力于誡勉與警省。《神態度》系列是從留在鄉民口頭的“毛鬼神”“日弄神”“夜游神”“撲神鬼”“尻子客”等卑微細碎的神鬼言說中梳理盤辮出來的，這些言說zui-早在西周之前就出現了，如果忽略它們，將是關中文化的損失，也是中華傳統文化的失血。這些追述關中民風村情的散文，需要智慧，需要眼界，更需要廣博的知識與執著的耐力，呂向陽付出的心血令人尊敬。 ——中國散文學會會長、中國作家協會原黨組副書記 王巨才
中國言實出版社雄風文叢陜西八大怪 內容簡介
該書主要內容包括三大部分，一是陜西八大怪，二是小人圖，三是神態度。作者運用文學的語言，以古喻今，借用中國傳統經典文化來反映中國現當代社會存在的現象，給當代人以反思和教育。
中國言實出版社雄風文叢陜西八大怪 目錄
陜西八大怪
引子 / 1
房子偏偏蓋 / 2
面條像褲帶 / 9
姑娘不對外 / 17
帕帕頭上戴 / 27
辣椒一盤菜 / 36
鍋盔像鍋蓋 / 45
秦腔吼起來 / 53
板凳不坐蹲起來 / 64
小人圖
引言 / 72
扶上桿兒抽梯子 / 72
得風揚碌碡 / 76
見了旋風竟作揖 / 78
愛錢鉆錢眼 / 82
白地捏骨角 / 85
用錢買上皂角樹 / 89
吹漲又捏塌 / 92
東吃羊頭西吃豬 / 96
神態度
序 / 100
餓死鬼 / 101
撲神鬼 / 106
等路鬼 / 110
短見鬼 / 114
屈死鬼 / 118
毛鬼神 / 123
日弄神 / 127
夜游神 / 132
醋壇神 / 136
土地神 / 141
陰溜神 / 146
狐貍精 / 150
倒包客 / 155
嘴兒客 / 160
尻子客 / 164
展開全部
中國言實出版社雄風文叢陜西八大怪 節選
帕帕頭上戴 手絹、手帕，也叫帕帕、蓋頭、手巾，論樣式平展展輕飄飄，論質地劣紗粗布或邊角余料，論色調并非斑斕，頂在頭上大不了遮風擋寒洗臉擦汗抹眼淚，似乎與審美、與藝術、與生活方式尤其與陜西厚重的歷史文化積淀沒有什么深層聯系，要想給一方微不足道的帕帕唱一曲勺水興波、載歌載舞的贊歌，無異于給蚍蜉綰籠頭，給蟋蟀戴耳環。一些老先生聽我打聽“帕帕頭上戴”的來歷，猜測我要給帕帕“下刀子”，幾乎不謀而合地勸告說，陜西的古物、民俗多成了馬，寫啥都能寫得風生水起，但一方帕帕，沒鼻子沒眼，沒胳膊沒腿，沒親戚沒鄰，能弄出啥名堂！ 是的，陜西這片熱土誕生的是炎黃老祖，哺育的是周秦漢唐，盛產的是人文瑰寶，打造的是曠世奇絕。天下男兒女兒，只要腳下沾了陜西的泥土，就神奇般點燃了血性激活了靈性，用草藥擊退了狼蟲虎豹，用種子叩開了大地之門，用肉眼丈量了銀河北斗，用詩歌傾訴出喜怒哀樂，用青銅澆鑄成鎮國神器，用磚石砌筑起萬里長城，用鋤镢鑿開千里運河，用針線編織出絲綢之路。盛唐之前的數千年，陜西是中國的“硅谷”世界的“智庫”。此后一千多年，過勞的陜西也累倒了歇息了，王權東漸，國運亦衰，個個老陜開口閉口“挨刀的”“窩囊廢”“倒財貨”，數落主昏臣暗，百姓跟著受恓惶。老陜造過八掛車、撐過萬民傘，依然懷揣著生憎冷倔、急公好義的脾性，如大旱之望云霓，企望著老天重抖擻、降人才。盼星星，盼月亮，終于盼來了萬里崎嶇到達陜北的毛澤東，三秦才得以新生，國脈才得以重振。百姓說，陜西風脈怪，出帝王、埋皇上，炎帝陵在陜西，黃帝陵在陜西，中國的根與魂在陜西，中國革命也得照樣講“天時地利人和”。自古至今，咥天下實活、人間大活，非經陜西“直道、甬道”難以成就。而一方帕帕，與熱鬧非凡的斗雞走狗斗蛐蛐裝神弄鬼相比，連雞毛蒜皮都算不上！ 自信的陜西人，樂呵呵地把“帕帕頭上戴”列入了自己的八大怪，假若不是有“打斷骨頭連著筋”的原委，恐怕像一張祭祀的燒紙早就灰飛煙滅了，由此我想，一方帕帕的豐富內涵并不像它的顏色式樣那樣淺顯，也有不凡的來路，說不準它與房子偏偏蓋、面條像褲帶、姑娘不對外一樣，有著深厚的獨特的文化淵源。 衣著穿戴，怎樣打扮自己，從來不是一件隨意的事情，也不單純是個人的愛好與自由，而是國家與社會發展到一定階段的必然產物，是一個民族的地理環境、精神趨向、社會分工與區別于其他族類顯著的文化標識，是民族的想象力、創造力與美好追求的*簡明的符號。 中華文明既是“從里到外”的精神文明，也是“從頭到腳”的物質文明，無不彰顯著“內圣外王”“謙謙君子”“中規中矩”“天人合一”的文化境界。這種高貴華麗、絢爛多姿的服飾文化，起源于黃帝與他的元妃嫘祖的創制。《史記·五帝本紀**》以“時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾”，贊頌黃帝與元妃嫘祖教民養蠶、繅絲、織錦的無量功德；以“其色郁郁，其德嶷嶷。其動也時，其服也士”，歌唱帝嚳端莊和悅、品德高尚、行合時宜、衣著儉樸的王者形象；以“黃收純衣，彤車乘白馬”，記述了帝堯戴著黃色的帽子穿著黃色的衣服，坐著白馬拉的紅車時的高潔與尊貴。曾子云“慎終追遠”，帕帕的一絲一縷來頭不小！ 效仿自然利用自然，以自然為師以自然為美，是中華民族與自然和諧的生存智慧。《后漢書·輿服志下》載：“上古穴居而野處，衣毛而冒皮，未有制度。后世圣人易之以絲麻，觀翚翟之文，榮華之色，乃染帛以效之，始作五采，成以為服。見鳥獸有冠角髯胡之制，遂作冠冕纓蕤，以為首飾。”翚（huī）、翟，指有五彩羽毛的雉，也就是雄性錦雞，冠、冕，即今日的帽子、帕帕。你看，光滑柔軟的綾羅綢緞，珠光寶氣的王冠鳳冠，優雅謙和的長袍短袿，一針一線繡滿了飛龍鳳凰、仙鶴喜鵲、神龜蝙蝠、猛虎雄獅、麒麟麋鹿與日月星辰、山川河流、汪洋大海、奇花異草，哪一樣都盼望借助自然的神妙與偉力，哪一樣都充滿了創造與生機，哪一樣都飽含著祥瑞與喜慶，描龍畫鳳呀，披金掛銀呀，大紅大綠呀，本不是什么奢侈，不是什么揮霍，而是給自然的獻禮、對祖先的歌唱、向異族的宣示，在這五光十色的背后，則是一個民族擁抱生活、向往和平的無限憧憬與埋頭苦干、祈求吉祥的美好向往。 白云烏云是天空的帕帕。 樹木森林是大地的帕帕。 月亮星星是黑夜的帕帕。 百花野草是孩子的帕帕。 不說帕帕便罷，說起帕帕，打開史書，走進陜西，果真帕帕像彩云、像紫燕、像喜鵲、像麻雀一樣漫天飛！ 帕帕不是婦人的專用飾物，它的古名叫冠叫冕，它的族類叫幞頭、羅帕、方巾，或叫冪籬、帷帽、兜鍪（móu），是百官萬民包裹頭顱的護具，也是美化形象的裝飾，像成語里的冠冕堂皇、整冠納履、黃冠草履、衣冠楚楚、高冠博帶、鳳冠霞帔、華冠麗服等等，個個都是“正衣冠”“知興替”“明得失”的大事，只是到了近代，統稱為帽子、帕帕罷了。 《周禮》是中華民族**部真正意義上的國家大法。國家機器要良性運轉，貴在“設官分職，以為民極”。官員分工明確、職責清晰，百姓就勤奮上進，世風就清正淳樸。沒有規矩，難以方圓。沒有服飾禮儀，國王百官百姓軍隊都一式穿戴，既有違客觀實際，也難以建立良好的社會秩序。于是，周公制禮，專門設立了二十多種縱橫交織于天官、地官、春官、夏官、秋官和冬官的官職專責服飾。比如典婦功，主管教導和督促婦女紡織；典絲，主管絲線絲絹等絲織物；典枲，主管麻制品和麻草等原料；縫人，掌管縫線之事；染人，主管染絲帛；屨人，主管王和王后服飾匹配的鞋子；追師，主管王后頭上的各種飾品；內司服，掌管王后的六種衣服，準備九嬪和宮外宮內命婦頭上的各種飾物；宮伯，掌管嫡子和庶子，兼管按照季節分發給他們的衣服；司裘，掌管負責制作黑羔皮衣，進獻良裘等皮革之事……特別是司服一職，掌管王的吉兇衣服，祭祀昊天上帝五帝的，穿大裘戴冕；祭享先王，穿袞袍戴冕；祭享先公，穿鷩（bì）戴冕；祭祀四方和山川，穿毳服戴冕；祭祀社稷、五祀，穿希服戴冕；祭祀風神雨神以及山川百物之神，穿玄服戴冕。凡有戰爭之事，穿戴淺紅色的衣帽，上朝聽政，穿白布衣戴白鹿皮帽，參加田獵；穿緇布衣戴皮帽，參加喪事，穿戴喪服喪冠。而弁師一職，則專管王的五種冕，冕的外表是玄色，里子是朱紅色，有綖（yán）有紐，用五彩絲繩作旒，旒共十二根，每根都是五彩齊備，上面綴著十二顆五彩玉，配著玉笄和朱色的系冕絲繩，并對諸侯和孤卿大夫的冕，根據尊卑等級配備。還要有專門捕捉野獸的冪氏，捕捉冬天野獸的穴氏，捕捉猛禽的翨（chī）氏，掌管一切有關金、玉、錫、石、丹砂的職金等等，由此可知，每件衣帽，從采料到制作，從使用到管理，一舉一動，都在張揚著國體國格，一表一里，都在強調著禮儀禮節。 西周有多少帕帕作坊、帽子工廠不得而知。一頂王冠，披金掛玉，令人目不暇接，一頂鳳冠，描鸞刺鳳，令人眼花繚亂。王有冠，公有冠，諸侯有冠，貴族有冠，士人有冠，這是一條從原料供應到精細加工的產業鏈條，也是一條標明身份與維護尊嚴的制度鏈條，若是誰“涼房底下戴高帽”“初一十五借帽蓋”，那一定是要受到法令制裁與眾人恥笑的。 到了漢代，為官者的“帽子戲法”更為繁雜，有冕冠、長冠、委貌冠、爵弁、通天冠、遠游冠、高山冠、進賢冠、法冠、武冠、建華冠、方山冠、巧士冠、卻非冠、卻敵冠、樊噲冠等等，到了唐代，天子的衣帽有大裘之冕、袞冕、鷩冕、毳冕、玄冕、通天冠、緇布冠、武弁、弁服、黑介幘、白紗帽、平巾幘、白帢等。人的制高點是頭，頭的制高點是帽子，一個人赤身裸體卻戴著帽子，人們要罵作神經病，帽子底下有了衣裳、鞋子、襪子的互相搭配，帽子才能顯示出自己至高無上的地位，才能叫衣帽齊整。看看制作袞冕的紛繁講究，我們就不難懂得如何突顯一頂帽子的“威嚴與榮耀”了：“廣一尺二寸，長二尺四寸，金飾玉簪導，垂白珠十二旒，朱絲組帶為纓，色如綬。深青衣纁裳，十二章：日、月、星辰、山、龍、華蟲、火、宗彝八章在衣；藻、粉米、黼、黻四章在裳。衣畫，裳繡，以象天地之色也。自山、龍以下，每章一行為等，每行十二。衣、褾、領，畫以升龍，白紗中單，黻領，青褾、襈、裾，韨繡龍、山、火三章，舄加金飾。” 與任何事物一樣，帕帕也歷經了由簡到繁再由繁到簡的演變，也吸收了其他民族的文化音符。關中人的服飾，也是民族融合的結晶。唐代胡人來長安出使、求學、經商、傳道者頗眾，奇裝異服十分炫目，朝野也紛紛模仿，刮起了胡服、胡帳、胡床、胡飯、胡笛、胡舞時尚之風，一種襟窄袖小的胡服成了顯示新潮的“洋裝”。花蕊夫人曾在一首《宮詞》中寫道：“明朝臘日官家出，隨駕先須點內人。回鶻衣裝回鶻馬，就中偏稱小腰身。”同時胡人的化妝術也流入長安，黑膏涂唇、頭發推髻也在民間很風行，花里胡哨的帽子和頭巾也在關中得以普及。 官有官帽，民有民服。《新唐書·志·車服》洋洋灑灑記載著皇帝皇后太子王公與百官的車服標準，但對平民的穿戴只有寥寥七個字：“庶人婚，假絳公服”，假指借用，絳指紅色，此類公服是官階較低者的服飾。封建社會官貴民賤，官分三六九等，民則是“一鞭子趕的羊”。而結婚是人生大喜事，穿戴裝扮，難免“僭越”禮制，是故法外開恩，準許新郎在結婚之日穿用紅色官服，假借顯貴身份，以添喜慶，人稱其為新郎官，這便是無爵無位的新郎官的來歷。平民結婚可穿官服坐官車，如大姑娘坐花轎，一輩子就這一回，是誰有這份禮遇，都會感恩戴德、山呼皇恩浩蕩的。看看這些，平頭百姓不戴帕帕戴什么！ 凡戴帕帕，不只是標明地位，也是重要的養生保健之物。大家知道，頭腦是人的司令部，是軍機要地，尺寸之地，布滿視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺的敏感元件，但卻“高處不勝寒”，也沒有重兵把守，*容易招惹賊頭賊腦的歪風邪氣。頭昏腦漲，頭痛腦熱，必然心煩意亂，六神無主。早在黃帝時代，人們就發現人體是一個小宇宙，與大宇宙的億萬零件一樣，有著自己的運行規律，其中的脈絡與穴位，就是指揮與影響人體機能的百官機構。百官中有一個“一人之下萬人之上”的宰相，人體也有一個起指揮和控制作用的百會穴，百會穴位于頭頂之巔，別名“三陽五會”，意為百脈于此交會，歸屬督脈，專督軍令暢通，護衛內外秩序，因此百脈之會，主治百病。若是百會受到邪氣侵襲，就難免監而不督甚至失職瀆職，七災八病就乘虛而入。而帕帕就是百會的“恒溫器”，熱天隔熱，冷天擋寒。頭部還有一個穴位叫囟會，俗話叫囟門，嬰兒出生，腦顱骨還沒有閉合，所以人們總是給嬰兒頭上纏裹一方帕帕，生怕受風著涼。像老人年高體衰，陽氣不足，總是喊叫頭涼頭冷，包上一方羊肚手巾或帕帕，則足以幫助安神定志、升陽舉陷、延年益壽的。同時，祖先為了子孫康健，還對頭部數十個穴位作了“顧名思義”的命名，如天窗穴，主治中風；風府穴，主治眩暈；頭維穴，主治偏頭痛；神庭穴，主治失眠；本神穴，主治癲疾……特別是生產后的婦女，氣血兩虧，毛孔大開，弱不禁風，若沒有一方帕帕阻擋寒氣，落下“月子病”，一輩子不得安生。 “身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”雖然時代進步，但保護“首腦”、裝飾“首腦”仍是“重中之重”的“頭等大事”。除了軍警與執法的戴著專用帽子，危險工種戴著安全帽，大多官員皆“丟了帽子”，以“留洋樓”為美，城里女子的帽子中西混雜，唯老農不但保留著“把頭包嚴了，小心著涼”這個養生的老傳統，還指教小孩要懂得“欺人不欺帽，欺帽爺發躁”與“帽子歪歪戴，豬嫌狗不愛”這樣的做人常識，誰若在旁人頭上動手動腳，必定被人斥不懂規矩，自己反戴帽子或歪戴帽子，也會讓人心生厭惡。而深知養生奧秘的農婦，更把嬰兒頭上的帕帕，看成比連心鎖、貓娃鞋、老虎枕更神氣的“保護神”。 我小時的關中鄉間，土色房黑色衣是主基調，唯頂在頭上的白毛巾藍帕帕花帕帕格外豁亮。頂帕帕往往是二三十歲以上的女人裝扮自己的*好道具，猶如今天城中女人提手提包一樣講究。四十歲左右的女人頭上頂的帕帕有黃有綠有藍，已是很扎眼很絢爛的，讓人感覺到留住美貌的緊迫感。五十歲以上的女人頭上頂的帕帕以白黑兩色為主，樸素莊重。女人頂帕帕，上了年紀的男人也不甘落后，就把羊肚毛巾裹在頭上，腰上再纏丈二長的白布腰帶，一身粗布黑衣在白毛巾白腰帶點綴下，也增添了幾分老仙翁般的慈祥。 愛美之心人皆有之。昔日農人日子艱難，過年一般就是白菜豆腐蒜苗紅蘿卜。別說添置帕帕，就是買包火柴也要摳算幾天。日子過得這樣緊巴，買個手帕當然要列入家中的“財政預算”，女人們從賣雞蛋錢、賣藥材錢中一分一分摳，所以手帕是很珍貴的。汽油打火機時興那陣，尋汽油成了頭痛事。鄰村一小伙在部隊當運輸隊小排長，從秦嶺往西安運貨，繞道看看父母，回村后讓父親站在車廂像夸狀元一樣轉鄉，父親穿上兒子軍綠色大衣神氣得像首長閱兵，逢人“他二叔他三姨”頻頻打招呼。到了晚上，想討點汽油的村人排成長隊，兒子用細皮管往瓶中抽油，父親端燈站在一旁給他照亮，可礙眼的瓜皮帽滑落了，父親想護住帽子，沒想到油燈引燃了油箱，轟的一聲瞬間烈火沖天，卡車成了碎片。小排長犯下大罪，被勞改多年。那時沒有衛生紙和餐巾紙，手帕也是吃過飯擦油嘴揩汗漬的文明品。一些上了年紀的人只顧抽旱煙也就不買手帕，鼻涕涎水抹在袖子上起明放光，青年人一看就遠遠躲開。別看這方小帕帕，用處可大了，也標志著講衛生、講文明的程度。關中雖文明之邦、教化之地，但窮困年代只顧填飽肚皮哪顧上講衛生了，這也應驗了“倉廩實而知禮節”。但貧困擋不住愛美的腳步，猶如《白毛女》一戲中，窮困的楊白勞過年要給喜兒買上二尺紅頭繩驅走寒酸一樣。所以，“帕帕頭上戴”是關中女人在貧困年代愛美之心的折射。關中女人把屋子收拾得干凈利落，把自己打扮得乖巧可愛。她們在田野勞動時或摘一朵野花插在頭頂。她們對生活抱有信心，這種閑情逸致，看起來有些苦中作樂，但這正是天下女性愛美之心的自然流淌。她們把細碎的美裝在心中，窗格上的剪紙，鞋墊上的花鳥，枕頭上的飛邊，燈曲罐上的造型，面花上的涂彩，雖都是細碎之美，然而卻是天然之美、質樸之美、陰柔之美。這么說來，頭頂帕帕雖平淡無奇，但卻與給羊脖子拴鈴鐺、給牛犄角綁紅綢、給自行車車頭上插鮮花一樣，總能給人一種生活的希望，也襯托出關中女人的細膩與精明。 近代有了洋布，洋布的平整鮮艷讓女人們嘆為觀止，如獲得了一塊溫潤的寶玉愛不釋手。俗話說，禮無車載。要是誰能得到一方洋布帕帕，肯定要樂得照鏡子串門子顯擺幾天，先是來到在樹下納鞋子的女人堆中，分明是想聽“看把你俊得像畫上的美人”“保不準把娃他大興得忘了關后門”幾句好話，卻臉紅得像下了蛋的雞，接著女人們搶著帕帕，如同喜鵲爭窩一樣，輪流戴在頭上，讓人給自己打個分。戴帕帕的女人又到男人堆顯擺。男人的嘴像刀子，他們本來抽著旱煙有點困倦，看見花帕帕走了過來便驚嘆道：“以為是麻野鵲過來了，才是你！”上了年紀的老漢有些不正經地說：“來，讓爺摸一下白臉蛋。”戴帕帕的女人恨不得找個地縫鉆進去，心卻像喝了蜂蜜水。沒有洋帕帕的時候，女人戴的是土帕帕。富產棉花的關中，女人是紡織的能手，冬閑時紡車搖到半夜雞叫紡下半屋子紗錠子，在紡車上織成土布，先要給男人做個長腰帶裹棉襖，因為男人的性命與苦力都在腰上，下來給娃娃做單的棉的新里新面的，剩下的布頭邊角，這才比劃著做帕帕。 帕帕是遮陽的云朵。關中的太陽從清明開始猛然加溫，到夏至時鑠金，立秋時仍像老虎一樣咬人。關中女人跟著男人在地里當牛做馬，胼手胝足，鋤地彎得人腰疼，割麥曬得人頭疼，玉米地鋤地施肥葉片刮得人胳膊疼，而*方便遮陽擦汗的就是帕帕。太陽像個醮著油燃燒的鞭子，抽打著農人渾身上下疼痛難忍，可是太陽又是催熟劑，也是駛向豐收的特快車。太陽毒的時候，偏偏不見一絲云彩，人人恨不得變成孫悟空，變出一片云朵當成帕帕。比起草帽來，帕帕它透氣輕便，莊稼人嫌草帽礙事，農活緊得像催命鬼，田間樹木又稀少，哪能像王孫公子手搖涼扇坐在樹下乘涼呢。 帕帕是除塵的拂塵。農人住土房，睡土炕，走土路，渾身上下不是土便是泥，個個都像“泥菩薩”“土地爺”，剛彈了彈鞋面上的塵土，卻被旋渦風卷起的塵土嗆了鼻子，剛拍了拍頭發上的柴草，又被龍卷風卷起的塵渣瞇了眼睛，四季都是風里來雨里去，真正風和日麗塵土不起的時日并不多。人常說，要想腳下不沾土，除非扛腳倒著走！因而，農人除了家家門后掛拂塵，*方便的除塵工具莫過于隨身攜帶的帕帕。 帕帕是盛菜的提籃。關中地肥野菜多，冬季有地兒菜，春天有苜蓿菜，夏天有灰灰菜。女人們忙完地里還要忙鍋頭，更要操心全家人吃得有營養。她們荷著鋤，走路卻盯著塄邊的草叢，發現野菜就像沙漠中覓到一汪清泉，趕緊揪下帕帕，撅下幾把包起來，偶然從草叢中覓到幾個鳥蛋，從草叢揀摘幾個豆角，就像撿到元寶一樣高興。攥在手心的帕帕，打開是提籃，揣在懷里的帕帕，裹住是錢包，壓在箱底的帕帕，則是掌柜*心愛的家底。老陜一般是女人當家，女人把毛二八角賣雞蛋的錢用帕帕包得整整齊齊，外面還綁著紅毛線，生怕救命錢長了翅膀飛走了。 帕帕是定親的見面禮。古老西周貴族相親，見面禮是送雁，不知到什么朝代，時俗變了，男女**次見面，男方送給女方的**件禮物是帕帕，女方接了，就表示定了情，把自己一輩子“包”給了男人，女方拒絕，這婚事肯定要泡湯。從送帕帕到送鞋面再到送彩禮，這就是關中人定親的全過程。小帕帕是結親的**個信物，如同一面小旗幟指引著你穿過曲徑走向殿堂。所以，有些女方將“見面帕帕”以至珍藏到下世時，有些還帶入棺中希望來世再成為夫妻。如果成了“半路夫妻”，按照關中的講究，小小的“定親帕帕”要退給男方，意即“這女人不是平地臥的兔”“淺水里養不住大魚”，帕帕包不住了再換個大的包。關中至今流傳著才女蘇若蘭用帕帕挽救破裂婚姻的故事。若蘭祖籍武功，嫻靜端莊，才華橫溢，精通經史，嫁于前秦將軍竇滔。這樁婚姻按說是金玉良緣，美滿幸福。可偏偏竇滔是個花花腸子，在秦州（今天水）當刺史時遇到了一個白皙嬌美、能歌善舞的鮮卑女子趙陽臺，就被勾走魂，納其為妾，沉入愛河不能自拔，便荒于政事無所作為。苻堅大怒，將竇削職為民。受此打擊，竇滔也將趙陽臺趕走了事。才女蘇若蘭面對竇滔另有心歡十分怨恨，但又惜憐丈夫陷于困頓，遂椎心泣血織成彩色織錦回詩文，將詩帕和寒衣送給夫君。再說竇滔趕走小三后，流放敦煌，接到寒衣和詩帕后淚如雨下，悔恨交織。而苻堅又啟用了他去做安南將軍。竇滔遂迎回若蘭，一起赴任。這個小小的詩帕，連武則天讀后也稱贊“縱橫反復，皆成章句，其文點畫無缺，才情之妙，超今邁古”。這個小小的詩帕，也成為中國帕帕中的奇葩異卉，更成為飛越千年時空的一只經典愛情鳥。 說到蘇若蘭的詩帕，就想起帕帕抹眼淚。動物中，只有人類愛哭愛流淚，餓了哭，急了哭，喜極而泣，愁怨也淚，而女子的眼淚*方便，淚水是女子集矛與盾于一體的護身符，娃病了哭天抹淚，受氣了向隅而泣，傷透心了號啕大哭，而大凡淚流滿面者，手里都緊攥著濕答答的帕帕，仿佛帕帕是自己的知心人。 帕帕始于何時已無法考證。在服飾中它只裝于兜中或拴在紐扣，有“萬能抹布”的作用，功能非一又至簡至柔。《隴蜀余聞》載，“漢中風俗尚白，男子婦女皆以白布裹頭，或用黃絹，而加白帕其上，昔人謂為諸葛武侯戴孝，后遂不除。漢中滕太守嚴其禁，十年來漸以衰止。然西鳳諸府風俗皆然，而華州、渭南等處尤甚。凡元旦吉禮，必用素冠白衣相賀，則為武侯之說非也”。其作者是清代王士禛，說明清代時漢中關中戴帕帕已蔚然成風。這段文字也排除了為武侯戴孝的猜測。另外，《陜北文化研究論文》一書收有賀國建的《陜北：衣著服飾與風味食品》，也從另一個側面為陜北帕帕立了個小傳。 十多年前，關中小腳女人紛紛駕鶴西去，小腳這一禁錮婦女的枷鎖已從世上逃得無影無蹤。幼時曾見鄉間的婆婆大年三十用尿盆洗腳的一幕，甚為駭異。小腳猶如被砍枝的樹樁，被擠壓的拳頭，丑到極致。婦女解放了，再不纏足了，這讓婦女免受皮肉之苦，也使婦女能邁開雙腳自由走動。與小腳一同消失的還有頭上的帕帕。女人們冬天用上了五彩繽紛的絲巾，夏天用上了五顏六色的遮陽帽，頭上頂帕帕已成為昔日的風景。鄉下女人在穿戴上與城里女人不相上下，臉也白起來，腰也細起來，頭也抬起來了。人們已經忘掉了婆婆頭上的帕帕，也忘掉了祖上過日子的艱難。女人們大把大把花錢，買化妝品，買時尚服裝，一天三換衣，家里像個服裝店。但凡崇尚奢侈、花錢如流水的家庭，都會走向破落，只留下“我們先前都是很闊的感嘆”。在鄉村的文化廣場，不時發現陜西八大怪的雕塑，可沒有幾人追究一下怪的根脈。人們只是大笑著嘲諷這怪那怪，特別是貶損著關中女人帕帕頭上戴的丑陋……但我看著這一幕，心中卻酸酸的。帕帕下的慈母心有誰知道？女人誰不想穿金戴銀？婆呀，忘不了你頭上頂著的那方天，那塊帕帕！ 我的相冊里珍藏著我婆的照片，她老人家坐在褪了漆的木凳上，頭上頂著只有框線裝飾的一塊帕帕，清瘦的面孔上露出聰慧慈祥的和氣。婆到去世時，頭上一直頂著那塊帕帕。婆是在九年前的那個冬季下世的，那個冬季關中從沒下過那么厚的雪。婆晚上睡覺將火爐放在屋中，但門總要開個縫。可那晚風卻將門掩住了，婆死于煤氣中毒。每年的冬天對關中農村的老人是一道坎，他們大多熬不過來。由于取暖是個空白，莊戶人疼省著錢，被寒冬抽了“壯丁”。在每年的11月15日取暖日，投訴暖氣不熱的熱線響個不停時，鄉間像我婆一樣的人卻被遺忘了。那塊帕帕或是婆頭上的太陽，在那個世界為她祛寒拂塵，為她擦汗擋風！ 帕帕在老陜頭上戴了幾千年，而誰能惦記著祖先們一絲一粟的來之不易？“帕帕頭上戴”，是怪不算怪！帕帕，是中華文明這個璀璨的皇冠鳳冠上的流云，與那無數的樹冠花冠一樣頂著藍天，綻放著寄托著無盡的期盼。 ……
中國言實出版社雄風文叢陜西八大怪 作者簡介
呂向陽，中國作家協會會員，陜西省有突出貢獻專家，在各種報刊發表散文、報告文學作品80萬字。《神態度》獲第七屆冰心散文獎、首屆絲路散文獎；《小人圖》獲第三屆中國報人散文獎，另有十余篇散文獲中國報紙副刊金、銀獎。
書友推薦
- >
我從未如此眷戀人間
- >
唐代進士錄
- >
推拿
- >
人文閱讀與收藏·良友文學叢書:一天的工作
- >
李白與唐代文化
- >
史學評論
- >
羅庸西南聯大授課錄
- >
莉莉和章魚
本類暢銷
