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傳統(tǒng)客家村落社會研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787218112015
- 條形碼：9787218112015 ; 978-7-218-11201-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
傳統(tǒng)客家村落社會研究 內(nèi)容簡介
《傳統(tǒng)客家村落社會研究》采用歷史學(xué)與人類學(xué)、社會學(xué)科際整合的方法，將文獻(xiàn)的記載與鮮活的口頭傳統(tǒng)有機地結(jié)合起來，力圖從村落地名、空間結(jié)構(gòu)、巨姓大族、小姓弱房、衣食住行、婚喪節(jié)慶、消閑娛樂和女性社會、紛爭處理、科舉應(yīng)試等視角，以及神明崇拜、風(fēng)水觀念等層面展開對傳統(tǒng)客家村落社會的嶄新探索，在一定程度上彌補了前人研究的不足。
傳統(tǒng)客家村落社會研究 目錄
緒論
**章 村落地理與布局
**節(jié) 客家村落地名的發(fā)生及其意義
第二節(jié) 傳統(tǒng)客家村落的空間結(jié)構(gòu)初探
第二章 村落社會結(jié)構(gòu)
**節(jié) 傳統(tǒng)客家村落宗族的形成與發(fā)展述略
第二節(jié) 傳統(tǒng)村落視野下小姓弱房的生存形態(tài)
第三章 村落社會生活
**節(jié) 《元初一》所反映的客家村落社會
第二節(jié) 傳統(tǒng)客家村落婚喪習(xí)俗述論
第三節(jié) 傳統(tǒng)客家村落的消閑娛樂
第四節(jié) 客家村落婦女：族譜記載與田野調(diào)查的比較
第五節(jié) 客家村落的通婚網(wǎng)絡(luò)初探
第四章 村落社會控制
**節(jié) 傳統(tǒng)客家村落的紛爭處理程序
第二節(jié) 科舉與傳統(tǒng)客家村落社會
第五章 村落社會觀念
**節(jié) 神明崇拜與傳統(tǒng)客家村落社區(qū)意識
第二節(jié) 公王與社公：傳統(tǒng)客家村落的保護神
第三節(jié) 風(fēng)水與傳統(tǒng)客家村落文化
后記
**章 村落地理與布局
**節(jié) 客家村落地名的發(fā)生及其意義
第二節(jié) 傳統(tǒng)客家村落的空間結(jié)構(gòu)初探
第二章 村落社會結(jié)構(gòu)
**節(jié) 傳統(tǒng)客家村落宗族的形成與發(fā)展述略
第二節(jié) 傳統(tǒng)村落視野下小姓弱房的生存形態(tài)
第三章 村落社會生活
**節(jié) 《元初一》所反映的客家村落社會
第二節(jié) 傳統(tǒng)客家村落婚喪習(xí)俗述論
第三節(jié) 傳統(tǒng)客家村落的消閑娛樂
第四節(jié) 客家村落婦女：族譜記載與田野調(diào)查的比較
第五節(jié) 客家村落的通婚網(wǎng)絡(luò)初探
第四章 村落社會控制
**節(jié) 傳統(tǒng)客家村落的紛爭處理程序
第二節(jié) 科舉與傳統(tǒng)客家村落社會
第五章 村落社會觀念
**節(jié) 神明崇拜與傳統(tǒng)客家村落社區(qū)意識
第二節(jié) 公王與社公：傳統(tǒng)客家村落的保護神
第三節(jié) 風(fēng)水與傳統(tǒng)客家村落文化
后記
展開全部
傳統(tǒng)客家村落社會研究 節(jié)選
《傳統(tǒng)客家村落社會研究》： 和祠堂結(jié)構(gòu)一樣，神壇的空間布局也可看出村落的發(fā)展歷程，如湘湖村的公王除了全村共有的水口公王外，在四個大的聚居區(qū)之間分界的顯著位置還分別設(shè)立了黃屋公王、白竹公王、寨上公王等，這是因為隨著人口的增加和歷史的發(fā)展，形成了多個新的聚居區(qū)，于是就產(chǎn)生了新的公王，而原有的公王仍為當(dāng)?shù)厝怂匾。由此可見，武北村落的總祠與分祠、老公王與新公王的布局表現(xiàn)了村落空間形態(tài)的發(fā)展如疊磚塊，隨時間發(fā)展而不斷地疊加！ 〔粌H如此，武北村落的空間結(jié)構(gòu)還明顯地透露出當(dāng)?shù)卮迓渥谧辶α康膶Ρ。前述小姓弱族居住在?dāng)?shù)卮迓涞倪吘壔蛞粋獨立的小自然村的現(xiàn)象，當(dāng)?shù)厝舜蠖加蔑L(fēng)水加以解釋，如龍坑村一位巫姓報告人對我們說：“巫姓之所以一直住在水口邊，主要是巫姓祖先做祠堂時沒有占領(lǐng)全村的好風(fēng)水，如果他們也像劉姓人一樣占領(lǐng)了蛇形祠，那么現(xiàn)在的情況就不是這樣的了，祖先要那么笨有什么辦法！我們只好住在這個角落里了。”我們在小瀾村調(diào)查時又聽到一位鄧姓報告人發(fā)表類似的看法，他不無傷感地說：“我們祠堂沒有占到正穴，人丁少，只好住在神壇邊的這個角落里。” 這樣的解釋用科學(xué)的觀點來看應(yīng)屬無稽，實際上，小姓弱族居住在村落邊緣的原因與他們在當(dāng)?shù)卮迓渌幍纳鐣匚幻芮邢嚓P(guān)。在姓氏斗爭中，小姓弱族自然處于劣勢。一方面，如果小姓弱族歷史上曾經(jīng)居住在村落的中心，伴隨著強宗大姓的興起或自身的衰落，它必然遭到排擠，逐漸退居到村落的邊緣；另一方面，如果小姓弱族本來就居住在村落邊緣或外遷而來，那么，在巨姓大族面前它更無法搶占富于發(fā)展空間的有利地形。關(guān)于這些，勞格文的《湖坑李氏宗族研究》一文為我們提供了一個有力的佐證，他在文章中說，湖坑鄉(xiāng)李氏宗族的一支定居在主要河谷的中部，他們在明初時已在地方上享有名聲，而在明末時又產(chǎn)生了**個縣級士人，并進一步與鄰近上杭縣由李火德開基且較顯赫的一支結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。他們逐漸將其他宗族擠到上述河谷的邊沿地區(qū)，而且據(jù)有當(dāng)?shù)氐闹饕獜R宇。①我們在湘村調(diào)查時也發(fā)現(xiàn)了同樣的現(xiàn)象，湘村的陳姓*早居住在該村下村的中部回欄館周圍的大部分地區(qū)，但到了清初，隨著劉氏宗族的迅速崛起和陳氏的衰落，陳姓被逐漸排擠，*后只能居住在下村的邊緣——岐山下！ ∥浔贝迓涞目臻g結(jié)構(gòu)亦多反映了當(dāng)?shù)鼐用竦纳鐣^念。上述村落、祠堂、廳堂、祖墳、寺廟，以及民居的選址與朝向，顯然與當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)水觀念有關(guān)，如祠堂、廳堂特別注重龍脈和形局，翻開武北村落姓氏的族譜常常有祠堂、廳堂“發(fā)脈于……”的記載，而當(dāng)訪問當(dāng)?shù)厝岁P(guān)于他們祠堂、廳堂形局時，大多數(shù)人都能繪聲繪色地講述他們的祠堂、廳堂在風(fēng)水學(xué)上的象征地形，如龍坑劉氏的“蛇形祠”，湘村可純公在龍坑的“象形祠”，小瀾張氏的“糞門穴”，江坑藍(lán)氏、店廈羅屋、小坪坑鄧氏的“虎形祠”、湘坑何氏的“牛形”等。在武北村落，幾乎所有的空間構(gòu)成都與風(fēng)水有關(guān)，沒有一座房子、沒有一個丘陵、沒有幾棵樹、沒有一條河置于風(fēng)水的解釋之外！ 八凇痹谖浔贝迓渚用竦挠^念里是極為重要的部位。水口的本義是指一村之水流入和流出的地方。但在武北村落，水口主要是指水流出口處，在當(dāng)?shù)厝丝磥硭诎训镁o不緊關(guān)系到全村財富是否會流失的問題，以及關(guān)系到居民的生命、財產(chǎn)、榮辱、興衰等問題，故在全村的水口（水流出口處）設(shè)立神壇、建立寺廟、安葬祖墳等象征資源，以免財富、地位等流失！ ∪绻f祠堂、廳堂、水口的空間結(jié)構(gòu)反映的是當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)水觀念，那么寺廟和神壇的布局更多的是反映了當(dāng)?shù)厝说淖诮逃^念，如武北村落中既有定光寺、觀音堂，也有媽祖廟、仙師宮、三官堂，還有文廟、武廟，以及名目繁多的公王、社公、伯公等神壇，這些不同教派、不同信仰的建筑同時出現(xiàn)在同一村落，顯然與當(dāng)?shù)厝俗诮绦叛龇矫娴亩嗌癯绨萦^念密切相關(guān)！
傳統(tǒng)客家村落社會研究 作者簡介
劉大可（1968-），福建省武平縣人。歷史學(xué)博士，先后在福建師范大學(xué)文學(xué)院、社會歷史學(xué)院從事博士后研究。現(xiàn)任中共福建省委黨校副校長、福建行政學(xué)院副院長，教授。2002年被評為福建省優(yōu)秀青年社會科學(xué)專家，2004年入選福建省“百千萬人才工程”第三層次人選，2008年享受國務(wù)院政府特殊津貼！ 〕霭妗吨行呐c邊緣：客家民眾的生活世界》《傳統(tǒng)與變遷：福建民眾的信仰世界》《閩臺地域社會與族群文化新探》《閩臺地域人群與民間信仰研究》《田野中的地域社會與文化》等專著9部，在《民族研究》《世界宗教研究》等刊物發(fā)表論文數(shù)十篇。獲省部級以上社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎11項，其中《傳統(tǒng)與變遷：福建民眾的信仰世界》《中心與邊緣：客家民眾的生活世界》分別獲得福建省第九屆、第十屆社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎一等獎。
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