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走向文明詩學 版權(quán)信息
- ISBN：9787556304769
- 條形碼：9787556304769 ; 978-7-5563-0476-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
走向文明詩學 內(nèi)容簡介
本書是一本原創(chuàng)學術(shù)文集，收入作者歷年來所撰寫的理論文章和學術(shù)書評。如《穆旦與中國現(xiàn)代主義詩歌心智》《新詩90年：敘事儀式中的“傳統(tǒng)”在場》《后形而上學的可能性？》《“后津味文學”：經(jīng)濟理性時代地域文化的認同困惑》《現(xiàn)代史詩的藝術(shù)開拓》《關(guān)于“元文論”的若干問題》等涉及文藝學理論、文學評論、文學史研究等方面。本書屬于文藝學范疇，全書導向健康，研究角度獨特，具有一定的學術(shù)價值。讀者對象為專業(yè)研究者、青年學生、文學及學術(shù)愛好者。
走向文明詩學 目錄
東方心智與中國古典文明一政制秩序
總體觀與中華傳統(tǒng)文化（研究報告）
文明反思視野中的啟蒙理性與全球化（書評三篇）
“后形而上學”的可能性？
都市文明的夢想與現(xiàn)實（短論四篇）
當下中國文論：理性重建與價值重構(gòu)（短論三篇）
“文明詩學”：通向詩歌的“文明”心智
新詩九十年：敘事儀式中的“傳統(tǒng)”在場
文化焦慮·自我放逐·主體重建
——新時期三十年詩歌文化意識的演變
從“后現(xiàn)代”到“古典”
——中國當代后現(xiàn)代主義詩歌觀念的演變
“后津味文學”：經(jīng)濟理性時代地域文化的認同困惑
穆旦與中國現(xiàn)代主義詩歌心智
穿越歷史的“思想”道路
——論邵燕祥詩歌抒寫模式的演變
向著永恒的心影棲息
——論屠岸的詩美創(chuàng)造
無法整合的心靈圣跡
——評葉舟的《大敦煌》
貫穿瓷器的熱情
——評祁人《掌心的風景》
美神朝圣者穿過暗夜的空谷
——刁永泉論
詞匯學寫作的可能性
——讀奔雷《語言碎片》組詩
圣光中的心靈之花
史詩藝術(shù)的現(xiàn)代開拓
——讀劉文玉的《黑土壯歌》
藍色的詩情
——讀吳思敬的《詩學沉思錄》
史家鏡鑒詩人赤心
——讀野曼《中國新詩壇的喧嘩與騷動》
生命詩意的雙重承諾
——讀沈奇的詩與詩論合集《淡季》
靈魂深底的無聲慟哭
——讀冉正萬的《紙房》
愛與死之間的生命醉舞
——論水荻的小說
那里的星光
在命運的激流中涉水夢游
——記詩人牛漢
筑向心智深處的圣殿
——吳思敬的詩學道路
關(guān)于“元文論”的若干問題
后記
總體觀與中華傳統(tǒng)文化（研究報告）
文明反思視野中的啟蒙理性與全球化（書評三篇）
“后形而上學”的可能性？
都市文明的夢想與現(xiàn)實（短論四篇）
當下中國文論：理性重建與價值重構(gòu)（短論三篇）
“文明詩學”：通向詩歌的“文明”心智
新詩九十年：敘事儀式中的“傳統(tǒng)”在場
文化焦慮·自我放逐·主體重建
——新時期三十年詩歌文化意識的演變
從“后現(xiàn)代”到“古典”
——中國當代后現(xiàn)代主義詩歌觀念的演變
“后津味文學”：經(jīng)濟理性時代地域文化的認同困惑
穆旦與中國現(xiàn)代主義詩歌心智
穿越歷史的“思想”道路
——論邵燕祥詩歌抒寫模式的演變
向著永恒的心影棲息
——論屠岸的詩美創(chuàng)造
無法整合的心靈圣跡
——評葉舟的《大敦煌》
貫穿瓷器的熱情
——評祁人《掌心的風景》
美神朝圣者穿過暗夜的空谷
——刁永泉論
詞匯學寫作的可能性
——讀奔雷《語言碎片》組詩
圣光中的心靈之花
史詩藝術(shù)的現(xiàn)代開拓
——讀劉文玉的《黑土壯歌》
藍色的詩情
——讀吳思敬的《詩學沉思錄》
史家鏡鑒詩人赤心
——讀野曼《中國新詩壇的喧嘩與騷動》
生命詩意的雙重承諾
——讀沈奇的詩與詩論合集《淡季》
靈魂深底的無聲慟哭
——讀冉正萬的《紙房》
愛與死之間的生命醉舞
——論水荻的小說
那里的星光
在命運的激流中涉水夢游
——記詩人牛漢
筑向心智深處的圣殿
——吳思敬的詩學道路
關(guān)于“元文論”的若干問題
后記
展開全部
走向文明詩學 節(jié)選
《走向文明詩學》： 中華傳統(tǒng)文化在國家文化安全方面的現(xiàn)實意義，在其他國家文化安全研究當中一般都有提及。但不能從“總體國家文化”視野和上述國家文化安全問題的“總體”格局著眼，可能看到的只是冰山一角；甚或也可以說，在“總體國家文化安全觀”的意義上，這樣條分縷析地“論證”和“說明”中華傳統(tǒng)文化的國家文化安全意義，其中本身就有其不妥帖之處。因此，下述幾個方面，即使在相同的名目和標題之下，我們這里的論述，可能也與其他地方的著眼點與論證方式有著較大的不同，或者說主要是著重于這些不同的地方。這幾個方面，并沒有完全展現(xiàn)“總體國家文化安全觀”視野當中的中華傳統(tǒng)文化之于國家文化安全的全面意義、整體戰(zhàn)略和詳盡方案，而只是在盡量提供一個融匯的“總體”性背景的前提下，簡略列舉了*重要的方面，或者在“總體國家文化安全觀”之下，與通常的國家文化安全觀念不同的地方。同時，由此也借以進一步說明“總體國家文化安全觀”的基本理念和問題方式。 （一）“總體”國家文化構(gòu)成當中的核心價值來源 近些年來，中華文化和文明傳統(tǒng)的問題，在各個層面和各個領(lǐng)域都引起了人們的高度關(guān)注和熱烈討論。在相關(guān)問題領(lǐng)域，其核心的問題性，也逐漸由“中西之爭”向“古今之爭”的論域轉(zhuǎn)換。所謂“古今之爭”的結(jié)果，不僅僅是表明古人和古典時代不一定就是錯誤的，而且從守護價值實質(zhì)性和實體性的意義上解構(gòu)了直線進化的歷史主義神話，或者說，是在顛覆歷史線性進化邏輯的基礎(chǔ)上，回到自身的價值實質(zhì)性與實體性上來，而不是回到古人那里和古典時代。這個實質(zhì)性和實體性，當然首先是某種價值根源和價值根據(jù)性的東西，但在今天，它不是一種固守自我的簡單同一性，而是由此出發(fā)，具有一種能夠超越時間邏輯或重新規(guī)定時間性與歷史性的價值伸張、價值立法能力和主體性權(quán)能，而不能任由自身的存在和生存，稀釋和消解在簡單的時間關(guān)系和歷史序列的“客觀性”當中。因此說，恰恰是“古今之爭”背后的認知和認識論分歧，引導人們在認知上跨越了時間性和歷史性的邏輯障礙，而從價值論的意義上，從價值層面上，將古人與今人聯(lián)系起來。當然，這里需要澄清的一個問題是：人們追尋中國和東方傳統(tǒng)，是因為這個傳統(tǒng)本來就是“自然正確”的生活方式，還是僅僅只是對之進行的一種價值“正當性”的純粹的回護和保衛(wèi)？正如前面所說，在東方和中國傳統(tǒng)之內(nèi)，這兩者從本質(zhì)上講不是兩個東西，而是合一和統(tǒng)一的：按照中國傳統(tǒng)的理解，不僅認知理性本身派生于道德主體和道德理性①，而且，按照這一傳統(tǒng)，對于價值正當性的回護與論證，必須也必然伴隨著對于道德理想和道德實踐本身的“自然正確”的尋求和確證，或者說，只有本身是“自然正確”的道德理想和道德實踐，才有可能認知和理解一種真正是“自然正確”的生活方式和價值理念。這也就是說，對于“自然正確”的道德抉擇和價值正當性的論證，需要不斷擴展到對自然性之為自然性的理解上來：“自然”在中國傳統(tǒng)當中，不僅僅是認識對象，也不僅僅是道德標準，“自然”之為“自然”，是先于認知和道德概念的二元對立的一種狀態(tài)，也就是“道”的狀態(tài)；或者也可以說，“道”的狀態(tài)本身，就先于、并且囊括人們稱之為認知和道德的兩個方面，因此只有出于這種“道”的狀態(tài)、與這種“道”契合的狀態(tài)，認知和道德實踐才有可能都是適宜的。人們可以看出，這是一個不斷擴張的論證的“循環(huán)”和“螺旋”，或者說是一個不斷接近和循順“道”的過程，因此，也就一個不斷展開的“道”的領(lǐng)地：此時，古今之間的時間線索和歷史關(guān)聯(lián)，變成一種背景性的東西，主體性因此走出時間序列和“歷史性”，從價值上完成自身的“實體性”。 ……
走向文明詩學 作者簡介
張大為（1975-），山西平遙人。畢業(yè)于首都師范大學文藝學專業(yè)，文學博士，現(xiàn)為天津社會科學院文學所研究員，主要從事文化理論和文藝理論研究。發(fā)表論文100余篇，出版專著《元詩學》（大眾文藝出版社，2007）、《理論的文化意志——當下中國文藝學的“元理論”反思》（天津社會科學院出版社，2009）、《天津文學史·十七年卷》（天津人民出版社，2011）、《東方傳統(tǒng)：文化思維與文明政治》（上海三聯(lián)書店，2015）等。
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