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包郵 埃及女性主義思潮研究
作者：周華
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
183頁(yè)
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類(lèi)榜單：社會(huì)科學(xué)銷(xiāo)量榜
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埃及女性主義思潮研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787519501150
- 條形碼：9787519501150 ; 978-7-5195-0115-0
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
埃及女性主義思潮研究 本書(shū)特色
周華著的《埃及女性主義思潮研究》的**章“埃及女性主義思潮的興起”，分析了女性主義思潮在埃及興起的內(nèi)因和外因，并回顧總結(jié)了西方女性主義在埃及的傳播途徑及其影響力；第二章“女性主義在埃及的'本土化'及其流派”，回顧了西方女性主義在埃及“本土化”的復(fù)雜過(guò)程，尤其是東西方價(jià)值觀的激烈碰撞，指出社會(huì)變革對(duì)女性主義“本土化”的促進(jìn)作用，并將埃及女性主義流派劃分為宗教改良派、世俗自由派和女性經(jīng)驗(yàn)派三大派別，同時(shí)對(duì)各派的代表人物予以簡(jiǎn)要介紹；第三章至第六章，將埃及女性主義思潮從“面”上予以展開(kāi)，以“點(diǎn)”的方式逐個(gè)分析總結(jié)了埃及女性主義各流派爭(zhēng)論*為激烈的四個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題，即“面紗與女性自由”“女性教育”“男女平等與女性工作”和“婚姻家庭”，詳細(xì)回顧了埃及女性主義思潮三個(gè)流派對(duì)于上述四大問(wèn)題的觀點(diǎn)、分歧及各自的理由；結(jié)論部分歸納了埃及女性主義思潮的主要特征，并從五個(gè)方面總結(jié)了作者對(duì)埃及女性主義思潮的新認(rèn)識(shí)。
埃及女性主義思潮研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)截取了一個(gè)特殊歷史時(shí)段，對(duì)埃及女性主義思潮的興起與發(fā)展進(jìn)行了全面回顧、理性分析和客觀總結(jié)。作為較早傳播西方女性主義思想的阿拉伯國(guó)家，西方女性主義在埃及“本土化”的過(guò)程中，曾遭遇本土傳統(tǒng)文化和伊斯蘭價(jià)值觀的激烈抵制，這種不同文明間的交流、碰撞與融合，形成了獨(dú)具民族、宗教特色的埃及女性主義思潮，而倡導(dǎo)以伊斯蘭核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)重構(gòu)女性觀的宗教改良派，被當(dāng)時(shí)的埃及普通民眾廣泛接受，成為埃及女性主義思潮的主流，它深刻影響著埃及和阿拉伯世界的女性主義運(yùn)動(dòng)。
埃及女性主義思潮研究 目錄
**章埃及女性主義思潮的興起**節(jié)女性主義思潮在埃及興起的內(nèi)因/00第二節(jié)女性主義思潮在埃及興起的外因/0第三節(jié)西方女性主義在埃及的傳播/0
第二章女性主義在埃及的“本土化”及其流派**節(jié)女性主義在埃及“本土化”的兩個(gè)重要時(shí)期/0第二節(jié)西方女性主義與伊斯蘭價(jià)值觀的激烈碰撞/0第三節(jié)社會(huì)變革對(duì)女性主義“本土化”的促進(jìn)作用/0第四節(jié)埃及“本土化”女性主義流派及其代表人物/0
第三章面紗與女性自由之爭(zhēng)**節(jié)宗教改良派對(duì)女性面紗的觀點(diǎn)/0第二節(jié)世俗自由派對(duì)女性面紗及女性自由的觀點(diǎn)/0第三節(jié)女性經(jīng)驗(yàn)派對(duì)面紗問(wèn)題的觀點(diǎn)/0第四節(jié)有關(guān)女性自由的觀點(diǎn)/0
-00--00-第四章女性教育之爭(zhēng)**節(jié)宗教改良派關(guān)于女性教育問(wèn)題的思想觀點(diǎn)/0第二節(jié)世俗自由派關(guān)于女性教育問(wèn)題的思想觀點(diǎn)/0第三節(jié)女性經(jīng)驗(yàn)派關(guān)于女性教育問(wèn)題的思想觀點(diǎn)/0第四節(jié)埃及女性主義學(xué)者關(guān)于女性教學(xué)的思想觀點(diǎn)/0
第五章男女平等與女性工作權(quán)之爭(zhēng)**節(jié)對(duì)于男女平等的爭(zhēng)論/第二節(jié)對(duì)于女性工作權(quán)的爭(zhēng)論/
第六章女性婚姻家庭權(quán)利之爭(zhēng)**節(jié)埃及女性主義各個(gè)流派的婚姻觀念/第二節(jié)限制多妻制/第三節(jié)限制離婚/
結(jié)論
展開(kāi)全部
埃及女性主義思潮研究 節(jié)選
一、選題的界定 女性主義起源于西方，19世紀(jì)末迅速波及世界各地，因此對(duì)于埃及來(lái)說(shuō)，女性主義與東方其他國(guó)家一樣，同樣是“舶來(lái)品”。它是伴隨著西方殖民主義者的槍炮來(lái)到埃及的，西方女性主義在埃及“本土化”的過(guò)程中，埃及女性主義運(yùn)動(dòng)隨同這個(gè)國(guó)家的伊斯蘭社會(huì)世俗化和西化進(jìn)程的波折而起起伏伏，經(jīng)歷了多次反復(fù)。從嚴(yán)格的意義上來(lái)說(shuō)，埃及女性主義運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)不徹底的運(yùn)動(dòng)，其余波至今仍未平息。 因此，研究這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的理論思潮及流派，首先需要從時(shí)間節(jié)點(diǎn)上對(duì)這個(gè)選題做出一個(gè)界定。借鑒埃及女性主義研究學(xué)者通常的做法，本選題研究的時(shí)間跨度限定在1831—1962年這段歷史時(shí)期。1831年，埃及女性主義的啟蒙導(dǎo)師里法阿·塔哈塔維從法國(guó)回到埃及，開(kāi)始致力于傳播西方女性主義思想，這被認(rèn)為是埃及女性主義運(yùn)動(dòng)元年。穆罕默德·伊斯瑪儀·穆卡迪姆：《面紗回歸》，塔伊巴出版社1988年版，第23頁(yè)。1962年，埃及納賽爾政權(quán)制定新憲法，從國(guó)家根本大法的高度確立男女平等的原則，這被認(rèn)為是這場(chǎng)持續(xù)了131年的轟轟烈烈的女性主義運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了階段性?shī)^斗目標(biāo)的標(biāo)志性事件。此后，隨著阿拉伯人在1967年第二次中東戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗、納賽爾逝世、其接班人薩達(dá)特尋求與穆斯林兄弟會(huì)媾和等一系列歷史事件的發(fā)生，埃及伊斯蘭激進(jìn)主義思想重新抬頭，這場(chǎng)埃及現(xiàn)代史上*波瀾壯闊的自由主義女性主義思潮陷入了一個(gè)相對(duì)低潮的時(shí)期。因此，1962年以后的埃及女性主義思潮缺乏典型意義，不列入本選題研究的重點(diǎn)。 -00--00-其次，從內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)，由于西方女性主義在埃及“本土化”的過(guò)程中遭遇了本土傳統(tǒng)文化和伊斯蘭價(jià)值觀的激烈抵制，這種不同文明間的世紀(jì)大碰撞催生了具有地域、宗教和文化特色的埃及女性主義思想理論，并對(duì)埃及女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展及成果產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。世界各國(guó)的女性主義運(yùn)動(dòng)的方式大同小異，推動(dòng)該運(yùn)動(dòng)發(fā)展的思潮和流派卻千差萬(wàn)別、精彩紛呈，而且具有十分明顯的地域、民族、宗教、文化等特色，因此與其研究埃及的女性主義運(yùn)動(dòng)方式，不如研究埃及女性主義的思潮及流派更具內(nèi)涵和特色。本選題致力于把埃及女性主義運(yùn)動(dòng)的思想理論作為研究重點(diǎn)，通過(guò)歸納、對(duì)比各個(gè)主要流派的思想交鋒，分析、歸納埃及女性主義的主流思想。而有關(guān)埃及女性主義運(yùn)動(dòng)的重要人物、斗爭(zhēng)方式、重要成果等內(nèi)容，本選題的研究將視需要僅僅對(duì)它們進(jìn)行穿插概述，以便*大限度地保持研究結(jié)構(gòu)的完整性和整體感。 二、選題的意義 女性主義（Feminism，又譯為“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”“女權(quán)主義”）是指一個(gè)主要以女性經(jīng)驗(yàn)為來(lái)源與動(dòng)機(jī)的社會(huì)思潮與政治運(yùn)動(dòng)。女性主義者在對(duì)現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系進(jìn)行批判之外，著重于性別不平等的分析以及推動(dòng)?jì)D女的權(quán)利、利益等議題，挑戰(zhàn)生育權(quán)、墮胎權(quán)、教育權(quán)、家庭暴力、孕婦留職、薪資平等、投票權(quán)、性騷擾、性別歧視與性暴力等議題。 女性主義運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是男性資產(chǎn)階級(jí)革命的副產(chǎn)品。1791年，在大革命時(shí)期的法國(guó)，法國(guó)女性主義劇作家和記者奧蘭普·德古日發(fā)表的《婦女和女性公民權(quán)利宣言》，被認(rèn)為是開(kāi)啟女性主義運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志。《宣言》認(rèn)為，“女人生來(lái)自由，而且和男人平等”。瑪格麗特·沃特斯，朱剛、麻曉蓉譯：《女權(quán)主義簡(jiǎn)史》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2008年版，第196頁(yè)。女性主義追求實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)男女平等，雖然其經(jīng)典理論大多出自西方中產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)界，但隨著時(shí)間的推移，該運(yùn)動(dòng)早已演變成一個(gè)跨越階級(jí)與種族界線的普世運(yùn)動(dòng)，并帶有鮮明的文化和地域特色。 女性主義發(fā)展運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了兩性平等、兩性平權(quán)、兩性同格等歷史階段，其理論有宏觀的，也有微觀的，有激進(jìn)的，也有溫和的，門(mén)類(lèi)繁多，如性別女性主義、法國(guó)女性主義、激進(jìn)女性主義、性解放女性主義、第三世界女性主義、馬克思女性主義、隔離女性主義等。一些女性主義者甚至把墮胎權(quán)、離婚權(quán)、性行為權(quán)、性交易除罪、通奸除罪等作為反抗父權(quán)的手段，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)不斷泛濫的離婚、非婚生子女、單親家庭，進(jìn)而使兩性之間的人倫關(guān)系陷于危機(jī)，因而受到學(xué)界的普遍批判。 埃及女性主義思潮起源于19世紀(jì)中葉，直至該世紀(jì)末才漸成氣候。1898—1901年期間，集愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人、社會(huì)改革家、作家、文學(xué)家等身份于一身的埃及律師卡西姆·阿明（1863—1908年）先后發(fā)表了《解放女性》《新女性》等女性主義經(jīng)典著作，在男權(quán)專(zhuān)制的埃及傳統(tǒng)社會(huì)投下了重磅炸彈，引起了強(qiáng)烈的震動(dòng)。從此，埃及女性主義思潮如火如荼、蓬勃發(fā)展。為此，卡西姆·阿明被埃及社會(huì)推崇為埃及女性主義思潮的旗手。埃及女性主義思潮深受西方女性主義經(jīng)典理論的影響，但具有鮮明的阿拉伯民族和地域特色以及濃厚的伊斯蘭宗教色彩。而且，埃及學(xué)術(shù)界認(rèn)為，女性主義并非西方專(zhuān)利，在埃及古已有之，因此他們一般把起源于19世紀(jì)中葉的埃及女性主義運(yùn)動(dòng)稱(chēng)為“女性主義復(fù)興”，以此淡化西方女性主義的印記。200多年來(lái)，國(guó)際女性主義運(yùn)動(dòng)跨越國(guó)界和語(yǔ)言障礙，超越階級(jí)與種族的界限，為女性事業(yè)和人類(lèi)進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。但是，直至21世紀(jì)的今天，埃及女性目前仍普遍遭受著明顯的性別歧視，重男輕女、男尊女卑的傳統(tǒng)思想在埃及社會(huì)仍然根深蒂固，女性群體習(xí)慣性地被視為弱勢(shì)群體，被認(rèn)為是一個(gè)離開(kāi)男性不能獨(dú)立生活的群體。埃及女性的文盲率、失業(yè)率都大大高于男性，她們?cè)谌粘W(xué)習(xí)、工作和生活中遭受的不公正待遇引起了埃及國(guó)內(nèi)思想界、政治界、宗教界的高度關(guān)注，也引發(fā)了國(guó)際輿論、特別是西方媒體常態(tài)性的圍觀和譴責(zé)。因此，在西方女性主義者聲稱(chēng)已經(jīng)取得勝利的今天，埃及女性主義運(yùn)動(dòng)仍然任重道遠(yuǎn)，關(guān)注并研究這一領(lǐng)域具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。 ……
埃及女性主義思潮研究 作者簡(jiǎn)介
周華，蒙古族，內(nèi)蒙古呼和浩特人，1998年碩士畢業(yè)于上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)阿拉伯語(yǔ)系，2015年博士畢業(yè)于北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)阿拉伯語(yǔ)系，現(xiàn)任北京語(yǔ)言大學(xué)阿拉伯語(yǔ)專(zhuān)業(yè)副教授。 主要從事阿拉伯語(yǔ)教學(xué)和中東文化研究。曾在《阿拉伯世界研究》《西亞非洲》等刊物發(fā)表《試論政治派系斗爭(zhēng)對(duì)當(dāng)代蘇丹政局的影響》《伊斯蘭解放黨探析》《海合會(huì)與歐盟自貿(mào)區(qū)談判的回顧與展望》《伊朗與海合會(huì)成員國(guó)關(guān)系研究》《阿拉伯與歐盟關(guān)系正被邊緣化》和《阿拉伯國(guó)家對(duì)“一帶一路”的看法》等多篇學(xué)術(shù)論文，合著《伊斯蘭激進(jìn)組織》。
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