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第三屆湖湘文化與巴蜀文化高層論壇論文集-湘學.蜀學與區域學術文化 版權信息
- ISBN：9787568701778
- 條形碼：9787568701778 ; 978-7-5687-0177-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
第三屆湖湘文化與巴蜀文化高層論壇論文集-湘學.蜀學與區域學術文化 內容簡介
《湘學、蜀學與區域學術文化：第三屆湖湘文化與巴蜀文化高層論壇文集》是第三屆湖湘文化與巴蜀文化高層論壇的論文集，收入論文40篇，圍繞湘學、蜀學與區域學術文化這一主題展開研究，進一步揭示了區域歷史文化的多面性和復雜性，對于我們更深刻地認識中國傳統文化尤其是近代以來湖南、四川、安徽等地的區域文化及歷史進程具有重要價值。
第三屆湖湘文化與巴蜀文化高層論壇論文集-湘學.蜀學與區域學術文化 目錄
儒學轉型時期新心學的標志性文獻
元代蜀學述論
蜀道文化綜論
謝浞《春秋》學初探
早期巴蜀佛教的傳人路線、人物和學派
杜甫與巴蜀新文學——以《草堂》和白屋詩為中心
試論兩晉南北朝隋唐的巴蜀民族文化
論湘學及其學術譜系
論宋前湖湘學術中的重道傳統
張栻《論語解》與湖湘學思想體系的建構
論嘉道以前的船山記憶與船山形象變遷——兼論**公共歷史書寫與地域文化之間的關系
郴州袁子讓生平與家世及師友考證
試論王間運對吳之英的影響
湖湘文化與太平天國文化——從文化層面分析太平天國的失敗
湖湘士人的精神氣質研究
曾國藩的治家理念和思想
曾國藩處理天津教案的態度與立場
南學會之設及其精神遺產
南宋湖湘學派的西南基地
羅焌諸子學研究評析
黃興與熊希齡的鄉誼及其黨見
陳運溶輯佚方法研究
論李石岑于柏格森直覺哲學之見解
甲午戰爭對晚清湖南慈善事業發展的影響
胡林翼軍事哲學思想略論
曾國藩創先弘毅精神與湖南東征局興廢
論宋教仁的學術思想與貢獻
《金陵曾忠襄公祠記碑》及相關問題略考
太平天國時期清方民問崇拜的考察——以關帝與城隍為中心
關于淮揚文化的幾點思考
安徽地域文化的特點
關于楚、趙劍文化比較
陳寅恪對立統一的歷史文化觀發微
建立嶺南學的幾點思考
浙學對湘學的三次沖擊
自適國情與五權憲法：錢穆的民主觀
《淮南子》與《法言》論“學”之同異
文化整合與《淮南子》的思想構成——兼論漢代淮南文化圈的興衰問題
元代蜀學述論
蜀道文化綜論
謝浞《春秋》學初探
早期巴蜀佛教的傳人路線、人物和學派
杜甫與巴蜀新文學——以《草堂》和白屋詩為中心
試論兩晉南北朝隋唐的巴蜀民族文化
論湘學及其學術譜系
論宋前湖湘學術中的重道傳統
張栻《論語解》與湖湘學思想體系的建構
論嘉道以前的船山記憶與船山形象變遷——兼論**公共歷史書寫與地域文化之間的關系
郴州袁子讓生平與家世及師友考證
試論王間運對吳之英的影響
湖湘文化與太平天國文化——從文化層面分析太平天國的失敗
湖湘士人的精神氣質研究
曾國藩的治家理念和思想
曾國藩處理天津教案的態度與立場
南學會之設及其精神遺產
南宋湖湘學派的西南基地
羅焌諸子學研究評析
黃興與熊希齡的鄉誼及其黨見
陳運溶輯佚方法研究
論李石岑于柏格森直覺哲學之見解
甲午戰爭對晚清湖南慈善事業發展的影響
胡林翼軍事哲學思想略論
曾國藩創先弘毅精神與湖南東征局興廢
論宋教仁的學術思想與貢獻
《金陵曾忠襄公祠記碑》及相關問題略考
太平天國時期清方民問崇拜的考察——以關帝與城隍為中心
關于淮揚文化的幾點思考
安徽地域文化的特點
關于楚、趙劍文化比較
陳寅恪對立統一的歷史文化觀發微
建立嶺南學的幾點思考
浙學對湘學的三次沖擊
自適國情與五權憲法：錢穆的民主觀
《淮南子》與《法言》論“學”之同異
文化整合與《淮南子》的思想構成——兼論漢代淮南文化圈的興衰問題
展開全部
第三屆湖湘文化與巴蜀文化高層論壇論文集-湘學.蜀學與區域學術文化 節選
《湘學、蜀學與區域學術文化：第三屆湖湘文化與巴蜀文化高層論壇文集》： 1.眉山劉氏父子 眉山劉氏父子指劉淵、劉彭壽。父劉淵，字學海，號象環，私謚永政先生，宋末出蜀，寓居衡陽，元初薦為永州路學正。子劉彭壽，字壽翁。其不廢家學，弱冠即負才俊，辟衡山縣教諭，起為教職。延祐開科，彭壽以家學《春秋》試舉，乙卯登第，賜同進士出身，后歷任將仕郎、桂陽路平陽縣丞，岳州路行用庫使，承務郎建德路淳安縣尹等職。入仕前，劉氏父子皆授徒傳業，從學者眾。劉彭壽善于在教學中把握學術走向：“初科舉未行，公教學者，必以五經四書為本，為文必先理趣而后詞章。及科詔頒，悉如公所為教，故高弟冢嗣，以取科舉名校文鄉間，門生多擢高甲！薄 ⑹霞易寮覍W淵源深厚，以治《春秋》學名世，劉淵曾“三領鄉解，嘗以《春秋》冠全蜀”。歐陽玄撰劉彭壽墓志云：“公（劉彭壽）為蜀名家，世明《春秋》之學，自曾祖演至子侶五世，一經相傳，科第接武，家多著述。象環先生（劉淵）有《讀易記》《易學須知》《春秋例義》《春秋續傳記》《左傳記事本末》《周正釋經》《古今要略》等書，公所校讎，增附不少。其自為書有《四書提要》《春秋澤存》《春秋正經句釋》《易詩說》，未脫稿。生平所著文集，門人方匯編之。” 劉氏父子的著述今均已亡佚，但有些學術主張仍可以探知一二。如《春秋》學方面，同為巴蜀學者，劉淵治《春秋》學與黃澤（后文將詳細介紹）有不少相通之處。宋元以來，學者主張棄傳從經，探求圣人本意，建立新義理體系。元代不少學者都有歸納三傳義例探尋《春秋》大義的著作，如許謙《三傳義例》、黃澤《三傳義例考》等。從書名來看，劉淵的《春秋例義》也屬于歸納《春秋》義例的著述，甚至成書時代較黃澤更早，但它的影響力比不上許謙、黃澤等人的著述，今已亡佚。元人研究《春秋》三傳，于《左傳》略多一些，這是因為，《春秋》經文簡單，《左傳》詳于記事，是研究《春秋》不可或缺的史料文獻。黃澤治《春秋》即主張回到三傳，特別是《左傳》中去，以求得對經義的正確理解。劉淵著《左傳記事本末》，重在將《左傳》提綱挈領，利于讀者了解事情的來龍去脈。關于《春秋》歷法，宋以前學者多遵從杜預《春秋長歷》，直到胡安國提出“夏時冠周月”說，引起學者對《春秋》正朔問題的熱烈討論，楊時、周孚等人對此提出反駁，堅持《春秋》用“周正”；朱熹、陳傅良等人贊成并發展“夏時冠周月”說；家鉉翁等人則提出了“夏正”說。直到元代，這個問題仍是探討的熱點。劉淵專門著有《周正釋經》，應該是對經文中“周正”說進行探討，可惜內容也亡佚了！ 兑住穼W方面，劉氏父子有《讀易記》《易學須知》《易詩說》三種，今已無法考證其中的學術主張，但從書名推斷，這三種書都應當是用于教學的普及性讀物！ 2.眉山虞氏 虞氏家族可以追溯到唐太宗時的虞世南，六世傳至虞殷，官蜀之隆州仁壽郡（今四川眉山市仁壽縣），因家焉，遂為蜀人。九世至虞允文，官至左丞相，封雍國公，謚忠肅。宋末傳至虞汲！ ∮菁常？-1318）“宋亡，僑居臨川崇仁（今屬江西撫州市崇仁縣），與吳澄為友，澄稱其文清而醇。”虞汲夫人楊氏，亦出自蜀世家大族，其父楊文仲，官工部侍郎、國子祭酒，世以《春秋》名家。楊文仲守衡州、漳州，后流寓嶺外，虞汲均隨之同行！ ∮菁1272-1348），字伯生，號道園，人稱邵庵先生，歷任國子助教、集賢修撰、翰林直學士兼國子祭酒、奎章閣侍書學士等職，卒謚文靖。咸淳八年（1272），虞集出生于衡州，后隨家人流離閩廣。至元十六年（1279），其外祖父楊文仲追隨宋帝，赴海以死，虞汲北還，歸葬文仲于長沙，又五年，虞集隨父母遷至江西崇仁，流亡路上，虞集由其母親教授經文。虞集為學推崇程朱，維護理學道統，著有《道園學古錄》《道園經說》。虞集對家鄉有著濃厚的感情，每自署“西蜀虞集”，身為元代重臣，他不忘自己是宋代愛國名將虞允文的后代，在《家兄孟修父輸賦南還》詩中寫道：“我家蜀西忠孝門，無田無宅惟書存！庇菁關心家鄉的教育事業，紐璘后人告老還鄉時，集中財產遍訪江南，購置圖書，得書三十萬卷，運回四川，是為蜀地復興學校之始，虞集作《送秘書也速答兒大監載書歸成都》一詩盛贊這一功業。虞集雖然沒有一部專門的經學著述傳世，但在其撰寫的諸多題跋、書信、傳記中，可以發掘他的學術主張！栋褪裾軐W思想的發展脈絡》一文，即以虞集為元代巴蜀哲學的代表人物，并概括道：“虞集一方面崇道宗朱，表彰和傳播巴蜀理學和魏了翁之學；另一面又不囿于朱陸之爭，而重視心學，預示著學術發展的趨向。虞集還融通三教，博涉于百氏，這是他對宋元以來各派學說流傳發展的總結和綜合，也是對理學排他性流弊的批評，集中體現了元代學術所具有的融通、包容之特色。” ……
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