掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經
-
>
傳習錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
論語原解 版權信息
- ISBN：9787513918893
- 條形碼：9787513918893 ; 978-7-5139-1889-3
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
論語原解 本書特色
對譯文中，如果采用了他家的注和譯，僅做了譯文字詞的修改，而沒有做根本性的另解的，都以常譯名之，而在主要句子和關鍵字上與他家有根本差別的，則以新譯名之。凡常譯之后又再譯的，一般有幾種情況，一是還有另外的能講的通的解釋，二是常譯不完美，三是常譯并不正確，四是常譯義理不是*好的。具體如何，還請讀者自己體會。有些只有幾句有不同譯的，有的都合為一譯，僅以括號標示。兩者之優劣，若無特別說明的，讀者自己選擇。 相對其他注本而言，由于本書做出了諸多全新譯解，所以本書在注釋中引用了較他更多的古文(相對近當代的白話注譯而言)，其實本來還有更多，因為怕把部分讀者嚇跑，所以盡量少的引用。同時本書對字詞的注釋比較詳細，幾乎處處作注，這樣就使初高中的學生亦能籍此注本讀懂并領會，注者本意是希望這個注本能成為對學生學習古文有所幫助的一個讀本。 用喻的方法注解《論語》！開啟中國古籍注釋新天地。 讓我們對漢語言的認識從象文字升華到喻文字的奇書。 對《論語》半數以上章節重新注譯！ 讀完《論語原解》，古文基本就不會有障礙了。 此版本糾正了自漢鄭玄以來直至民國諸注家的諸多錯解。 改變了兩千年來諸注家80%注釋的全新注本。糾正了數萬處錯解、臆解、曲解。
論語原解 內容簡介
雖然近現代有很多注家都力求出新，但實際上，如同古人對古代經典中一些難解之處避而不談，今人也有同樣的問題，如4？13：子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”很明顯的，這一句是強調“讓”在禮制中的重要作用的，本句的核心就是這個“讓”字。但近現代的注家，紛紛注釋解讀“何有”“如禮何”這兩個語氣詞，而不注釋“讓”的字義，這也是避重就輕的做法（就我所見諸注中，錢穆對“禮讓”的解釋還是比較到位的）。總之，現當代的《論語》注本，接近錯誤之處多有（不信），而意義偏離、不準確不貼切的更多（不達），詞句蹇澀不通的也多（不雅）。若以達這個標準來衡量，有些流行的注本其不達可達數千處近萬處之多，以治學而言，可謂慘不忍睹。但對讀者來說，如果不是自己去思考字義，不自己去嘗試注釋一下，這樣的錯誤是無法發現的。在這個注本中，注者注意了以下問題：1.以其近者相驗證，不以后世所流遷變化者為準。用古人的思想去推理古人的思想，用古人的情境去印證古人的情境，用古代典籍的字義去驗證古代典籍的字義。也就是說用古代（一般都選戰國之前）其它經典中的字或詞來印證《論語》中的字或詞，以其它經典中所提到的古代思想來印證《論語》中的古代思想（孔子述而不作，所以論語的思想有很多是其他諸家也提及的），以此得出正確的結論。而不用后世才出現的字義去解釋春秋時代的字義。2.利用《詞源》等字典工具，全盤思考一個字或詞的全部意義，通過不斷地否定得出講得通的一個或數個意義。如《學而》篇之1中“學而”的而字、之5中節用和之6中的則字，都通過這種方法，得出了前人所未曾得出的新的結論。3.通過一句或一段中不同字詞的各幾種不同字義，按其排列組合來確定每一個字或詞的意義。從而得出一個或多個合乎文法的解釋。如《學而》之5中節用和6中則字的解釋。這是我在教學中運用的由喻而得出的阿法狗學習法（即對數學方法中的排列+組合與計算機方法中的選擇一起合并運用）在注釋古代典籍中的運用。4.對每種于語法文法上合理的解釋，與古代政治社會生活常識相印證，與我們的現實生活經驗相印證，以否定掉在社會實踐中不合理的解釋。5.通過對古代經典中不同語境下同一個字的字義，來找出更適當的現代詞匯進行解釋。字義豐富，指向不同層面的，通過不同語境下的字義來進行匯解（匯集、組合解釋）。6.翻譯中盡量指出古人的語法方式，如對親仁的解釋中，提出了“以仁為親”的解釋。古人的語法方式雖與現代式的解釋其義相通，但古人的語法方式下義理更濃重，如親仁的現代解釋為：親近有仁德的人，而古語法的解釋則為：將那些有仁德的人視如親（父母等至親）來對待。古語法式的解釋或許不如現代式的解釋更通順，但其義理則更厚重。7.量其所欲，度其主賓。譯古文，很重要的是找到主語和賓語，這兩個如果弄不清楚，那么整句話的翻譯就可能與原義背道而馳。而恰恰，《論語》中簡略主賓的論述很好多。我們可能以為，古人省略主賓是偷懶、是疏忽大意、是后世錯簡，若如此想，那是小看古人了，因為在華夏時代，喻的運用還是較為普遍的，而喻的運用，是不能固定的，表現在文法和語法上，一是比喻中的指喻（請參看本文后面部分），也就是說我只講了喻（如沒門），而沒有講所喻（如這件事，如這個要求，如這個想法，如這個期望、意圖……）。為什么指喻會出現呢？這是因為喻文明和喻文字都是要以一當百的，都是要以一個簡單事物運用到更多事物中去的，這是在修辭上，用指喻。其實指喻本身也是省略了主謂賓的，那么在語法上，我們會發現一個特點，越是古人就越喜歡省略主謂賓，為什么會這樣呢？還是因為喻的貫通性，比如學而實習之，就省略了主語，那學而且習的是什么呢？當然可以講作知識，還可以講作六藝等社會技能，還可以講做道，還可以講作圣王之道，還可以講作先王流傳下來的合乎仁義的正確之道，很明顯的，運用喻的貫通思維，我們才能更理解為什么古人不講主賓，因為一個不講主賓的句子是具有多指向性的，是可以更廣泛更普遍的運用的，是可以貫通到更多領域更多方面的。我們認識到這一點，就會明白歷代注家將古代經典中的一個字用一個詞義來注釋，是多么地不智和愚陋了。
論語原解 目錄
本書的讀法：重新認知和學習古漢語 //1學而篇** //１為政篇第二 //31八佾篇第三 //52里仁篇第四 //82公冶長篇第五 //102雍也篇第六 //120述而篇第七 //138泰伯篇第八 //157子罕篇第九 //168鄉黨篇第十 //183先進篇第十一 //196顏淵篇第十二 //211子路篇第十三 //226憲問篇第十四 //242衛靈公篇第十五 //266季氏篇第十六 //282陽貨篇第十七 //291微子篇第十八 //307子張篇第十九 //315堯曰篇第二十 //327
展開全部
論語原解 作者簡介
王子居： 當代詩人、作家、養生學家、醫學科普作家、管理學家、企業培訓師、出版人、博學家、呼吸術理論領域的集大成者和創新者，國學領域的突破性領軍人物。2003年，創作《人生百喻》，創立《比喻學》，是中國文學理論中修辭學方面的突破創新性作品。2007年，創立《決定健康的八大平衡》，是體系完善的關于平衡醫學理論的圖書。2008年，創作《小動作大健康》《一切都與呼吸有關》《大樹下的思考》等著作。《小動作大健康》是目前動養生理論界體系完備、創新性觀點多的著作。2009年，創作《大自然的啟迪》，提出大自然學習法、萬物明德理論。2012年，創作《發現唐詩之美》，是中國古詩詞欣賞領域的突破性作品。2013年，創立《禮道》，對中國的禮文化進行了巔覆性的革命和創新。2014年，創作《職業三字經》，是中國七百年來較成規模的三字經形式的著作。2014年末，由中國言實出版社、中國紡織出版社、北京萬卷聯合開展“尋找七律，王子居挑戰杜甫七律”的活動，由四所院校千余學生參與。成為有史來敢于挑戰杜甫強七律和王維強五絕而不敗的詩人。2015年，創立《喻論》，將傳統的比喻修辭上升到了華夏古老哲學、認知工具學的高度。2016年，創作《你的呼吸還好嗎》，對中國古老的呼吸術進行了集大成式的梳理和創新。同年《王子居詩詞》出版。2017年，創立對中國文化意義重大的《喻學》《演學》，對古老的華夏文明進行了重新總結和歸納，將華夏文明中的各個層面完整地結合起來，尤其是將易學、樂、中醫、堪輿、古哲學、數理學體系、自然科學、圍棋等局演、太極等體演、華夏德文化體系、象形文字體系、文學藝術體系等諸多層面完美而統一的構合成了一門學問，從而使得華夏文明成為人類歷目前完美統一的學問體系，也是人類歷目前實現了多學科的高程度的統一。同年出版《給男孩的古詩詞》《給女孩的古詩詞》等諸多著作。
書友推薦
- >
莉莉和章魚
- >
月亮虎
- >
姑媽的寶刀
- >
中國歷史的瞬間
- >
隨園食單
- >
回憶愛瑪儂
- >
月亮與六便士
- >
有舍有得是人生
