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叔本華論說文集 版權(quán)信息
- ISBN：9787100020565
- 條形碼：9787100020565 ; 978-7-100-02056-5
- 裝幀：55g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
叔本華論說文集 內(nèi)容簡介
叔本華的這部論說文集，開始迻譯于1987年，至1989年初稿即已基本完成。由于種種原因，譯稿未能如期付梓，而不得不鎖進(jìn)我的書屜。后幸得商務(wù)印書館惠約，方得以問世。 此書為19世紀(jì)德國哲學(xué)家、唯意志主義創(chuàng)始人叔本華的主要著作之一。與他的另一主要著作《作為意志和表象的世界》不同，《叔本華論說文集》并非專門的哲學(xué)論著。如果說前者是其唯意志主義哲學(xué)思想的集中論述，那么，《叔本華論說文集》則是作者對人生、社會(huì)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、教育等諸多問題的廣泛思考。這些思考無不表現(xiàn)了作者的唯意志主義哲學(xué)旨意，處處皆流露出其悲觀主義思想傾向。其中既有難為世人接受的驚世之談，也有令人耳目一新的誅心之論，相信讀者自會(huì)去其糟粕，取其精華。通過這部論說文集，我們對叔本華將會(huì)有一個(gè)更加全面的了解。 《叔本華論說文集》共有七卷，全書的翻譯工作分工如下：第二、四、五、六卷由范進(jìn)、柯錦華承擔(dān)；第1、3卷由秦典華承擔(dān)（其中第三卷的部分翻譯工作由劉懷宇承擔(dān)）；第七卷由孟慶時(shí)承擔(dān)。范進(jìn)負(fù)責(zé)全書的譯校和統(tǒng)稿工作。
叔本華論說文集 目錄
**卷 人生智慧
導(dǎo)言
一、論題的分類
二、人格，或“人是什么？”
三、財(cái)產(chǎn)，或“人有什么？”
四、地位，或“人在他人評價(jià)中的位置”
1．名譽(yù)
2．傲慢
3．地位
4．榮譽(yù)
5．名聲
第二卷 勸誡與格言
一、導(dǎo)言：普遍規(guī)則
二、了解自我
三、了解他人
四、人世的命運(yùn)
五、生命的旅程
第三卷 宗教對話及其他
一、宗教對話
二、略論泛神論
三、論書籍與閱讀
四、論觀相術(shù)
五、心理的考察
六、基督教體系
第四卷 論文學(xué)藝術(shù)
一、論作者
二、論風(fēng)格
三、論拉丁文研究
四、論學(xué)者
五、論獨(dú)思
六、論文學(xué)形式
七、論批評
八、論榮譽(yù)
九、論天才
第五卷 悲觀論集
一、論人世的痛苦
二、論生存的虛無
三、論自殺
四、關(guān)于靈魂不朽的對話
……
第六卷 論人的本性
第七卷 爭論的技藝
叔本華生平及大事年表
譯后記
導(dǎo)言
一、論題的分類
二、人格，或“人是什么？”
三、財(cái)產(chǎn)，或“人有什么？”
四、地位，或“人在他人評價(jià)中的位置”
1．名譽(yù)
2．傲慢
3．地位
4．榮譽(yù)
5．名聲
第二卷 勸誡與格言
一、導(dǎo)言：普遍規(guī)則
二、了解自我
三、了解他人
四、人世的命運(yùn)
五、生命的旅程
第三卷 宗教對話及其他
一、宗教對話
二、略論泛神論
三、論書籍與閱讀
四、論觀相術(shù)
五、心理的考察
六、基督教體系
第四卷 論文學(xué)藝術(shù)
一、論作者
二、論風(fēng)格
三、論拉丁文研究
四、論學(xué)者
五、論獨(dú)思
六、論文學(xué)形式
七、論批評
八、論榮譽(yù)
九、論天才
第五卷 悲觀論集
一、論人世的痛苦
二、論生存的虛無
三、論自殺
四、關(guān)于靈魂不朽的對話
……
第六卷 論人的本性
第七卷 爭論的技藝
叔本華生平及大事年表
譯后記
展開全部
叔本華論說文集 節(jié)選
《叔本華論說文集》： 在某種意義上說，榮譽(yù)具有否定性，它和名聲的肯定性相對立。因?yàn)闃s譽(yù)并不是人們對某人所碰巧獨(dú)有的特殊品性的看法，而主要是人們對希望某人能表現(xiàn)出來的品性的看法，而且這種品性乃是真情實(shí)意而非作假。故此榮譽(yù)意味著人們并無特殊之處，而名聲則不一樣。名聲是必須要贏得的東西，而榮譽(yù)則只是不可失去的東西，沒有名聲只不過默默無聞而已，這只是一種不實(shí)在的事情，而失去了榮譽(yù)則會(huì)令人羞愧，它具有實(shí)實(shí)在在的性質(zhì)。我們不能將榮譽(yù)的這種否定性與消極的東西混淆起來，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)性乃是榮譽(yù)的根本特性。只有這一特性是直接來源于表現(xiàn)這種特性的人，它直接關(guān)系到他的所做所為，與他人的活動(dòng)或其他人給他所設(shè)的障礙毫無關(guān)系，這完全存在于我們自己的能力之中。這樣我們就會(huì)明白真正的榮譽(yù)和阿諛奉承的虛偽的榮譽(yù)，相差何止千里。 誹謗乃是無中生有攻擊榮譽(yù)的唯一武器，抵制誹謗的唯一辦法，就是公開地駁倒它，并使它的惡語中傷暴露在光天化日之下。 我們所以敬重老人，乃是因?yàn)槔夏耆嗽谧约阂簧慕?jīng)歷中，必然地要顯示，他們是否能夠使自己的榮譽(yù)保持清白，不受玷污；而對年輕人來說，盡管人們相信他有些美德，但他自己也無法證明。無論是在年齡上（相對于低等動(dòng)物來說，無論其壽命是長還是短），還是在經(jīng)驗(yàn)上（經(jīng)驗(yàn)是與人生道路更為貼近的知識），都沒有充分的理由，使青年人贏得老年人的敬意。如若這只是年齡的問題，那么伴隨著年齡而來的弱點(diǎn)就更應(yīng)當(dāng)為人們所重視。但事情并非如此，白首皓發(fā)，高山景行——那是一種內(nèi)在本性上的敬重。而皺紋滿臉——老年人的更為確實(shí)的標(biāo)志根本不會(huì)讓人景仰，你絕不可能會(huì)聽到有人說，如何地企羨雞皮秋顏，但常有人說白首皓發(fā)：德高望重。 榮譽(yù)僅有間接價(jià)值。正如我在本章開首所解釋的，他人對我們的想法，如若要完全對我們產(chǎn)生影響，只有在他們的行為舉止對我們的行為有著決定性作用，而且只有在與他們一起生活、從事各種活動(dòng)時(shí)，他人的看法才會(huì)對我們產(chǎn)生影響。但是在文明的國度里，保障我們生命財(cái)產(chǎn)安全的乃是社會(huì)，我們的一切行為都需要?jiǎng)e人的幫助，相對于他們來說，在和我們交往以前必須信任我們。因此，別人的看法，對于我們來說是至關(guān)重要的，雖然我知道這種看法并無直接的當(dāng)下的價(jià)值。西塞羅也持有這種觀點(diǎn)。他寫道，“我完全贊成克里希波斯和第歐根尼曾說過的話，即，如若聲望美名果真一無是處，那么聲望美名也就毫不值得我們?nèi)プ非罅恕！睈蹱柧S修在其主要著作中也詳盡地發(fā)揮了這一真理，他得出的結(jié)論是，“我們樂于受人尊敬并不是因?yàn)樽鹁醋陨碇剩皇且驗(yàn)樽鹁此鶐淼暮锰帯！币驗(yàn)槭侄谓^不可能比目的更重要，對此我們已經(jīng)說過很多，有句格言說，榮譽(yù)比生命更可貴，如前所說，這只是一種夸張的說法，關(guān)于市民的榮譽(yù)就說這些。 ……
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