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先唐哀祭文體研究 版權信息
- ISBN：9787511734228
- 條形碼：9787511734228 ; 978-7-5117-3422-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
先唐哀祭文體研究 內容簡介
本書從文體的角度切入，分六章具體分析研究先唐各類哀祭文體的源流、演變、文體特征的變化，以及哀祭文產生和流變的文化背景和原因。緒論主要是對本文所研究的哀祭文體對象進行界定，提出采用“哀祭文”的依據，并提出選取誄、祭文、吊文、哀辭、哀策等文體以及喪葬文書作為研究對象的原因。
先唐哀祭文體研究 目錄
緒論
一、古代文體分類
二、古人對哀祭文體的認識和分類
三、哀祭文體研究現狀
四、研究范圍和方法
**章古代喪祭思想
**節(jié)儒家的死亡觀念
一、早期社會的死亡觀念
二、儒家的生命意識
三、“三年之喪”的理論與實踐
四、儒家對死亡的超越
第二節(jié)道家和道教的死亡觀念
一、老子的死亡觀念與順應生死的“道”
二、莊子的死亡觀念與“生死齊一”
三、道教理論中的“重生惡死”觀念
四、道家和道教對死亡的超越
第三節(jié)佛教的死亡觀念
一、佛教的“死亡之苦”
二、佛教的死亡觀念
三、佛教對死亡的超越
第四節(jié)結語
第二章古代喪祭儀式
**節(jié)古代喪祭禮儀
一、儒家喪祭禮儀
二、道教喪祭禮儀
三、佛教喪祭禮儀
第二節(jié)喪祭儀式的意義
一、“過渡禮儀”與“閾限”理論
二、喪葬儀式的象征意義
三、喪祭禮儀的文化功能
三、儀式與文體的產生
第三節(jié)結語
第三章誄文研究
**節(jié)誄文溯源
一、誄之釋義
二、誄與謚制
三、誄的禮制規(guī)定
四、誄文體制溯源
第二節(jié)誄文流變
一、內容的變化
二、抒情方式的變化
三、誄主身份的變化
四、體制的變化
五、流變的原因
第三節(jié)誄文的衰落
一、謚議與行狀對誄文作謚職能的取代
二、碑志文對誄文述德職能的取代
三、祭文和哀辭對誄文寫哀職能的取代
四、佛教喪葬愿文對誄文祈愿職能的取代
第四節(jié)結語
第四章祭文吊文研究
**節(jié)祭文溯源
一、祭之釋義
二、祭與祝官
三、祭的禮制規(guī)定
四、祭文體制溯源
第二節(jié)祭文流變
一、體制的儀式性特征
二、內容的變化
三、祭主身份的變化
四、語體形式的變化
第三節(jié)吊文溯源
一、吊之釋義
二、吊與兇禮
三、吊與賓禮
四、吊文體制溯源
第四節(jié)吊文流變
一、吊文的文體定型
二、內容的變化
三、體式的變化
四、體制的變化
第五節(jié)結語
第五章哀辭、哀策、挽歌研究
**節(jié)哀辭溯源
一、哀辭釋義
二、哀辭溯源
第二節(jié)哀辭流變
一、哀辭的文體定型
二、哀辭的體制特征
三、哀主身份的變化
四、哀辭抒情方式的變化
第三節(jié)哀策溯源
一、哀策釋義
二、哀策文體溯源和禮制規(guī)定
第四節(jié)哀策流變
一、哀策的文體定型
二、哀策的文體結構與體制特征
三、哀策的文體流變規(guī)律
第五節(jié)挽歌溯源
一、挽歌釋義
二、挽歌與送終之禮
三、挽歌儀式的表演者——挽郎
四、“非禮”的助樂挽歌
第六節(jié)挽歌詩流變
一、挽歌與挽歌詩
二、葬禮挽歌詩和擬挽歌詩
三、獻贈挽歌詩
四、挽歌詩的文體流變規(guī)律
第七節(jié)結語
第六章喪葬文書研究
**節(jié)買地券研究
一、買地券的產生
一、買地券的儀式性特征
三、買地券的體制
四、買地券的內容
第二節(jié)鎮(zhèn)墓文研究
一、鎮(zhèn)墓文的產生
二、鎮(zhèn)墓文的儀式性特征
三、鎮(zhèn)墓文的體制與內容
第三節(jié)告地策研究
一、告地策的產生
二、告地策的內容
三、告地策與通關之“傳”
第四節(jié)喪葬文書與道教思想
一、喪葬文書與道教神仙譜系
二、喪葬文書中的解除內容
三、喪葬文書中的道教符箓內容
第五節(jié)結語
參考文獻
致謝
緒論
一、古代文體分類
二、古人對哀祭文體的認識和分類
三、哀祭文體研究現狀
四、研究范圍和方法
**章古代喪祭思想
**節(jié)儒家的死亡觀念
一、早期社會的死亡觀念
二、儒家的生命意識
三、“三年之喪”的理論與實踐
四、儒家對死亡的超越
第二節(jié)道家和道教的死亡觀念
一、老子的死亡觀念與順應生死的“道”
二、莊子的死亡觀念與“生死齊一”
三、道教理論中的“重生惡死”觀念
四、道家和道教對死亡的超越
第三節(jié)佛教的死亡觀念
一、佛教的“死亡之苦”
二、佛教的死亡觀念
三、佛教對死亡的超越
第四節(jié)結語
第二章古代喪祭儀式
**節(jié)古代喪祭禮儀
一、儒家喪祭禮儀
二、道教喪祭禮儀
三、佛教喪祭禮儀
第二節(jié)喪祭儀式的意義
一、“過渡禮儀”與“閾限”理論
二、喪葬儀式的象征意義
三、喪祭禮儀的文化功能
三、儀式與文體的產生
第三節(jié)結語
第三章誄文研究
**節(jié)誄文溯源
一、誄之釋義
二、誄與謚制
三、誄的禮制規(guī)定
四、誄文體制溯源
第二節(jié)誄文流變
一、內容的變化
二、抒情方式的變化
三、誄主身份的變化
四、體制的變化
五、流變的原因
第三節(jié)誄文的衰落
一、謚議與行狀對誄文作謚職能的取代
二、碑志文對誄文述德職能的取代
三、祭文和哀辭對誄文寫哀職能的取代
四、佛教喪葬愿文對誄文祈愿職能的取代
第四節(jié)結語
第四章祭文吊文研究
**節(jié)祭文溯源
一、祭之釋義
二、祭與祝官
三、祭的禮制規(guī)定
四、祭文體制溯源
第二節(jié)祭文流變
一、體制的儀式性特征
二、內容的變化
三、祭主身份的變化
四、語體形式的變化
第三節(jié)吊文溯源
一、吊之釋義
二、吊與兇禮
三、吊與賓禮
四、吊文體制溯源
第四節(jié)吊文流變
一、吊文的文體定型
二、內容的變化
三、體式的變化
四、體制的變化
第五節(jié)結語
第五章哀辭、哀策、挽歌研究
**節(jié)哀辭溯源
一、哀辭釋義
二、哀辭溯源
第二節(jié)哀辭流變
一、哀辭的文體定型
二、哀辭的體制特征
三、哀主身份的變化
四、哀辭抒情方式的變化
第三節(jié)哀策溯源
一、哀策釋義
二、哀策文體溯源和禮制規(guī)定
第四節(jié)哀策流變
一、哀策的文體定型
二、哀策的文體結構與體制特征
三、哀策的文體流變規(guī)律
第五節(jié)挽歌溯源
一、挽歌釋義
二、挽歌與送終之禮
三、挽歌儀式的表演者——挽郎
四、“非禮”的助樂挽歌
第六節(jié)挽歌詩流變
一、挽歌與挽歌詩
二、葬禮挽歌詩和擬挽歌詩
三、獻贈挽歌詩
四、挽歌詩的文體流變規(guī)律
第七節(jié)結語
第六章喪葬文書研究
**節(jié)買地券研究
一、買地券的產生
一、買地券的儀式性特征
三、買地券的體制
四、買地券的內容
第二節(jié)鎮(zhèn)墓文研究
一、鎮(zhèn)墓文的產生
二、鎮(zhèn)墓文的儀式性特征
三、鎮(zhèn)墓文的體制與內容
第三節(jié)告地策研究
一、告地策的產生
二、告地策的內容
三、告地策與通關之“傳”
第四節(jié)喪葬文書與道教思想
一、喪葬文書與道教神仙譜系
二、喪葬文書中的解除內容
三、喪葬文書中的道教符箓內容
第五節(jié)結語
參考文獻
致謝
緒論
展開全部
先唐哀祭文體研究 節(jié)選
一、古代文體分類
中國古代關于文體方面的研究和探討淵源已久，一直受到歷代學者們的重視。*早的文體辨析思想可以上溯到《詩經》，風、雅、頌就是按照某種標準試圖對詩歌進行分類的。《尚書》中的文章分為典、謨、訓、誥、誓、命等名目，也是一種對文辭的分門列類。《左傳》更是直接載有多種古代文體名目，如命、誓、盟、禱、諫、讓、書、對等。先秦其他典籍中也保留有一些文體的名目，如《周禮》中的“大祝作六辭”，有祠、命、誥、會、禱、誄六種文體類型，《周易》中的卦論和爻辭中也保留了論、說、辭、序等文體雛形。考察先秦時期出現的文體分類，可以看出當時的文體辨析不是以辨析文體為出發(fā)點的專門分門別類，而是出于實際政治生活的需要而自發(fā)產生的，具有很強的功利性。早期社會人們在生產和生活中生成大量具有實用性的社會行為，而相伴而生的言辭是作為社會功能行為的組成部分出現的，隨著人們對語言的使用技巧逐漸增強，包容著言辭的大量社會功能行為在不同歷史時期階段的行為意義也發(fā)生了轉化，文體觀念逐漸孕育。
真正開始有意識地對文體進行辨析的是劉向的《別錄》、劉歆的《七略》和班固的《漢書·藝文志》。雖然劉向、劉歆父子的原作已經亡佚，但根據《漢書?藝文志》中關于《七略》的概況，還是可以看出“部次條別，將以辨章學術，考鏡源流”〔清〕章學誠著，葉瑛校注：《文史通義校注》，北京：中華書局，1985年版，第945頁。的分類原則。《詩賦略》中分詩賦為五種，其中賦為四家，分為屈原賦類、陸賈賦類、孫卿賦類、客主賦類；歌詩為一家，共五種。他們的文獻分類觀念標志著中國古代文體分類意識的萌生。
研究者們普遍認為，蔡邕的《獨斷》是*早的文體學研究專著。劉躍進：“從現存資料來看，有關文體研究的論著，當以蔡邕《獨斷》為*早。”參見《〈獨斷〉與秦漢文體研究》《文學遺產》2002（5）；張方：“以此為準，后漢蔡邕或可成為中國古代文體論的創(chuàng)導之人。”參見《中國詩學的基本觀念》，北京：東方出版社，1999年版，第142頁。《獨斷》始見于《后漢書?蔡邕傳》，其中所列的文體分為皇帝發(fā)布的詔書和大臣呈遞的奏章兩種，皆是處理朝政大事時使用的文類，共有策書、制書、詔書、戒書、章、奏、表、駁議八種文體，“采前古及漢以來典章制度、品式稱謂、考證辨釋、反數百事”〔宋〕王應麟：《玉海》《景印文淵閣四庫全書》本卷51。，一一說明其體式和用途。與蔡邕同時代的劉熙編著的《釋名》，也是一部考釋事物名稱兼及文體名實辨析的著作，《釋名序》云：“夫名之于實，各有義類，百姓日稱而不知其所以之意，故撰天地、陰陽、四時、邦國、都鄙、車服、喪紀，下及民庶應用之器，論敘指歸，謂之《釋名》。”〔東漢〕劉熙撰，〔清〕王先謙補：《釋名疏證補》，北京：中華書局，2008年版，序言第1頁。《釋名》卷6《釋書契第十九》和《釋典藝第二十》中，訓釋了奏、檄、謁、符、傳、券、策書、啟、書、告、表、詩、賦、詔書、論、贊、銘、碑等文體，其中涉及的對文體名稱及其內涵、外延的考辨，體現出鮮明的辨體意識，但是，“這種辨體意識更多地指向遵循文體功能進行文章寫作，即如何因體作文或作文得體，而不是指向以篇歸類的類別區(qū)分，因此尚屬于文體形態(tài)學的范疇”郭英德：《中國古代文體學論稿》，北京：北京大學出版社，2005年版，第77頁。
先唐哀祭文體研究 作者簡介
王一涵，遼寧沈陽人，2014年獲北京師范大學文學院古代文學專業(yè)博士學位，師從過常寶教授。曾在各級刊物發(fā)表中國文學、中國文化研究等方面學術論文十余篇，現任職于國際關系學院。
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