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我聽陸宗達(dá)講《說文》 版權(quán)信息
- ISBN：9787108058812
- 條形碼：9787108058812 ; 978-7-108-05881-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
我聽陸宗達(dá)講《說文》 本書特色
李楯著的《我聽陸宗達(dá)講說文(精)》是作者跟從陸宗達(dá)先生學(xué)習(xí)《說文》的筆記，內(nèi)容涉及中國文字的起源和繁衍，漢字形體的發(fā)展和演變，《說文》的編著思想和體例。《說文解字》是我國語言學(xué)史上的不朽名著；陸宗達(dá)先生作為章黃學(xué)派的代表人物，對以《說文》為中心的傳統(tǒng)文字訓(xùn)詁學(xué)造詣極深。歷來研究《說文》的著作都很深奧，而本書作為“私課”筆記，敘述平實精要，內(nèi)容深入淺出，是一本理想的《說文解字》入門讀物。
我聽陸宗達(dá)講《說文》 內(nèi)容簡介
1964年，李大魁老師帶我去陸宗達(dá)先生家，陸先生送我他新出的《訓(xùn)詁淺談》，教我怎樣讀書。自此，我?guī)煆年懴壬敝料壬o世。先生主要為我《說文》，也有較少的時間講《左傳》和《毛詩》。
這本書，是我從陸宗達(dá)先生學(xué)《說文》的筆記。我想盡力保持先生授課時的情境和講求“舊學(xué)”的原貌，而不想把它裝入一種今日“學(xué)術(shù)著作”的體例中去。陸先生曾說：兩人對面，是可以談學(xué)問的精細(xì)處。下功夫的地方，往往沒有太多的趣味，打基礎(chǔ)的東西，不會寫在論文著作中。
本書的價值，在記述，而留與后學(xué)，以接續(xù)傳承，面對開放世界。
我聽陸宗達(dá)講《說文》 目錄
寫在前面的話
《說文解字·敘》及章黃陸學(xué)派的說文之學(xué)
一 《說文解字·敘》文本
二 文字的產(chǎn)生和發(fā)展
漢字是形、音、義的統(tǒng)一體
分理別異
初文與半文，字與雜體
孳乳和變易
三 六書
六書細(xì)目
六書皆造字之本
指事
《說文解字·敘》及章黃陸學(xué)派的說文之學(xué)
一 《說文解字·敘》文本
二 文字的產(chǎn)生和發(fā)展
漢字是形、音、義的統(tǒng)一體
分理別異
初文與半文，字與雜體
孳乳和變易
三 六書
六書細(xì)目
六書皆造字之本
指事
展開全部
我聽陸宗達(dá)講《說文》 節(jié)選
《說文·王部》：“皇，大也。從自。自，始也。始皇者，三皇大君也。自讀若鼻。今俗以始生子為鼻子。”其說認(rèn)為“皇”從“自”從“王”會意，本義為君皇之義。這個說法很早就有人提出懷疑。鼎彝銘識大量出土后，“皇”的字形有了更多可考的依據(jù)，更加動搖了《說文》的說法。
近人汪榮寶提出：“始皇大君之語，乃秦人變更古文以后俗學(xué)之謬，未可以為造字之本旨也。”依汪榮寶的說法，“始皇大君”并非“皇”的本義，而是秦以后的引申義。且看“皇”的金文字形：
毛公鼎、函皇父鼎、善夫克鼎、鄀公盂、頌鼎、
叔皮夫敦……
虢叔編鐘、杜伯簋、……
豐公敦、王孫鐘、……
秦公簋……
從“皇”字*初的字形看，其字上作，絶非“自”字，下作土或，也非“王”字。古文“王”多作，與土形迥別。汪榮寶舉《禮記·王制》及鄭玄注說明“皇”的本義：
《禮記·王制》：“有虞氏皇而祭，深衣而養(yǎng)老。夏后氏收而祭，燕衣而養(yǎng)老。殷人冔而祭，縞衣而養(yǎng)老。周人冕而祭，玄衣而養(yǎng)老。”鄭玄注：“皇，冕屬也，畫羽飾焉。”
可見“皇”為舜時宗廟之冠，與夏之收、殷之冔、周之冕同類。“皇”的字形上象冠絭及冠飾，土象其架，與“主”下之土象燈架意同。
《說文》所收“皇”字本篆的字形雖然已是筆勢，但從其他字形中仍可旁證“皇”的筆意：
《說文·皃部》：“，冕也。周曰覍，殷曰吁，夏曰收。從皃，象形。”“，籀文覍，從廾，上象形。”
由此可證、皆象冠形。
《說文·三上·古部》：“古，故也。從十口。識前言者也”“，古文古。”“古”的古文字形正從“宀”、從“十”、從“口”、從“皇”。汪榮寶釋古文此形說：“蓋三皇無文冣其事，十口所傳者而識之，所以為古。”
“皇”與“?”在文獻(xiàn)中常常通用。《說文·四上·羽部》：“?，樂舞以羽自翳其首，以祀星辰也。從羽王聲。讀若皇。”《說文》的“讀若”皆經(jīng)典通行之字，可見“?”常寫作“皇”。“?”與“皇”雖同音，但并非一物：
《周禮·春官·樂師》：“凡舞，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。”鄭眾注：“皇（?）舞者，以羽冒覆頭上，衣飾翡翠之羽。”又曰：“?讀為皇。”鄭玄說：“故書皇作?。”
這里的“皇”是“?”的借字。其實，“皇”是主祭者之冠冕，“?”是巫者之花環(huán)，雖皆為頭上之物，卻不可混淆。
弄清“皇”的本義，便可明了它的引申義的由來。“皇”有“光明”、“美”義，都是由主祭者之冠的形狀華麗引申而來：
《廣雅·釋詁一》：“皇，美也。”
《爾雅·釋詁》：“皇皇，美也。”
《爾雅·釋言》：“華，皇也。”
“皇”有“大”、“君”義，則是由主祭者的崇高身份引申而來：
《廣雅·釋詁一》：“皇，大也。”
《爾雅·釋詁》：“皇，君也。”
凡冠絭之物，皆有由上覆下之義。例如冖、、冃，本為同字，皆有覆義。屋頂與冠絭同為上覆下之物，也有覆義。如《說文·襾部》：“襾，覆也”，后出字作“廈”。“皇”為“冠”，引申而有“屋頂”義是不奇怪的：
《漢書·胡建傳》：“列坐堂皇上。”顏師古注：“室無四壁曰皇。”
《莊子·知北游》：“無門無房，四達(dá)之皇皇也。”
“皇”或作“廣”：
《漢書·郊祀志》；“大朱涂廣，夷石為堂。”
“廣”即“皇”的借字，指屋頂。“大朱涂廣”是以丹朱涂屋頂，“夷石為堂”是以平石作堂基。
《說文》：“堂，殿也。”“堂皇”合成迭韻聯(lián)綿詞，義為富麗高大之貌。因“冠冕”本為高貴者之飾，引申而有“高貴”之義，所以俗以“冠冕堂皇”形容表面之高大榮貴，其來源也就更為清楚了。
……
我聽陸宗達(dá)講《說文》 作者簡介
陸宗達(dá)（1905－1988），著名《說文》學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家，師從黃侃，是章黃之學(xué)的代表人物。
李楯（1947－），曾任中國社科院研究員、清華大學(xué)當(dāng)代中國研究中心專家網(wǎng)絡(luò)負(fù)責(zé)人。
商品評論(5條)
- 主題：好書，推薦一下
李楯著的《我聽陸宗達(dá)講說文(精)》是作者跟從陸宗達(dá)先生學(xué)習(xí)《說文》的筆記，內(nèi)容涉及中國文字的起源和繁衍，漢字形體的發(fā)展和演變，《說文》的編著思想和體例。
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