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中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展:上 版權(quán)信息
- ISBN：9787567534391
- 條形碼：9787567534391 ; 978-7-5675-3439-1
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展:上 本書特色
1996至1998年間，馮契先生的著作、論文、講演錄和哲學(xué)通信等匯集成十卷本的《馮契文集》，由華東師范大學(xué)出版社相繼出版。近20年來(lái)，馮契的哲學(xué)思想越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。為了給學(xué)術(shù)界研究馮契哲學(xué)思想提供更好、更完備的文本，2014年開始,華東師范大學(xué)哲學(xué)系發(fā)起并承擔(dān)了文集增訂版的整理工作，對(duì)前十卷精心校勘，訂正錯(cuò)漏；并搜集、整理了原先沒(méi)有收入文集的有關(guān)作品，編為第十一卷，除哲學(xué)著作外，還包含了先生早年創(chuàng)作的詩(shī)歌、小說(shuō)等文學(xué)作品。 《馮契文集 第四卷：中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》由“緒論”和“**篇（先秦）”組成。“緒論”首先論述哲學(xué)史研究的方法論，提出哲學(xué)史的定義：哲學(xué)史是“根源于人類社會(huì)實(shí)踐主要圍繞著思維和存在關(guān)系問(wèn)題而展開的認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)”。其次論述中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)，首次正式表述了作者的廣義認(rèn)識(shí)論。
中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展:上 內(nèi)容簡(jiǎn)介
馮契先生是20世紀(jì)中國(guó)著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家，早年師從金岳霖、馮友蘭、湯用彤。經(jīng)過(guò)一生的沉思，建構(gòu)了“智慧說(shuō)”的哲學(xué)體系，成為新中國(guó)極少數(shù)具有自己理論體系的哲學(xué)家之一。繼馮友蘭之后，以一己之力完成了兩種中國(guó)哲學(xué)通史著作。代表作有“智慧說(shuō)三篇”（《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》、《邏輯思維的辯證法》、《人的自由和真善美》）和“哲學(xué)史兩種”（《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》、《中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》）。 《馮契文集》新版本的增訂工作主要包括：1、搜集、整理了原先沒(méi)有編入文集的文學(xué)作品、政論短文、理論札記及部分學(xué)術(shù)論文，編為《馮契文集》第11卷；2、訂正了原書字句上的一些錯(cuò)漏；3、對(duì)于先秦以后的典籍引文，盡可能參照近些年出版的整理點(diǎn)校本，加注了頁(yè)碼、出版社、出版年份；4、重新編制了人名、名詞索引。
中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展:上 目錄
緒論 **節(jié) 哲學(xué)史研究的方法論 一、把握哲學(xué)歷史發(fā)展的根據(jù) 二、歷史的方法與邏輯的方法相結(jié)合 三、運(yùn)用科學(xué)的比較法 四、站在發(fā)展的高級(jí)階段回顧歷史 第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn) 一、從近代哲學(xué)革命回顧傳統(tǒng)哲學(xué) 二、哲學(xué)史上的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題 三、在邏輯學(xué)和自然觀上的特點(diǎn) 四、在考察人的自由問(wèn)題上的特點(diǎn) 五、形成中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的原因
**篇 先秦**章 中國(guó)古代哲學(xué)的誕生 **節(jié) 原始的陰陽(yáng)說(shuō)與五行說(shuō) 第二節(jié) “古今”、“禮法”之爭(zhēng)與“天人”之辯的開始第二章 儒、墨、道、法諸子的興起 **節(jié) 孔子的仁智統(tǒng)一學(xué)說(shuō) 一、保守的政治態(tài)度和創(chuàng)造性的教育實(shí)踐 二、仁與忠恕之道 三、認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)的統(tǒng)一 四、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”與“畏天命” 第二節(jié) 墨子以及儒墨之爭(zhēng)——經(jīng)驗(yàn)論與先驗(yàn)論的對(duì)立 一、平民的哲學(xué)家 二、“兼愛(ài)”與功利主義 三、“名實(shí)”之辯的開始 四、“非命”與“天志” 第三節(jié) 《老子》：“反者道之動(dòng)”——辯證法否定原理的提出 一、“禮法”之爭(zhēng)中的否定態(tài)度和復(fù)古主張 二、“天人”之辯上的“無(wú)為” 三、“名實(shí)”之辯上的“無(wú)名” 四、辯證法發(fā)展史上的一個(gè)重要階段 第四節(jié) 《孫子兵法》以及法家之初起第二章 百家爭(zhēng)鳴的高潮 **節(jié) 《管子》和黃老之學(xué) 一、法家和黃老之學(xué)的合流 二、在哲學(xué)上對(duì)《老子》的改造 三、《管子》為“法”提供了哲學(xué)基礎(chǔ) 第二節(jié) 儒法之爭(zhēng)與孟子性善說(shuō) 一、儒法之爭(zhēng)與子思、孟子 二、“王霸”、“義利”之辯 三、性善說(shuō)與先驗(yàn)主義 四、“養(yǎng)浩然之氣”與天人合一論 五、“知言” 六、孟子對(duì)“性”(本質(zhì))范疇的考察 第三節(jié) 莊子：“萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)”——相對(duì)主義反對(duì)獨(dú)斷論 一、道家學(xué)派的分化與“避世之士”莊子 二、具有泛神論色彩的天道觀 三、用自然原則反對(duì)人為 四、以相對(duì)主義作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ) 五、對(duì)言、意(邏輯思維)能否把握道(宇宙發(fā)展法則)所提出的責(zé)難 六、莊子的相對(duì)主義是哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié) 第四節(jié) 名家“堅(jiān)白”、“同異”之辯 一、惠施：“合同異” 二、公孫龍：“離堅(jiān)白” 三、相對(duì)主義和絕對(duì)主義的對(duì)立 第五節(jié) 后期墨家論名實(shí)關(guān)系 一、繼承和發(fā)展墨子的功利主義 二、“以名舉實(shí)”的認(rèn)識(shí)論 三、科學(xué)的形式邏輯學(xué)說(shuō) 四、自然觀上的原子論和經(jīng)驗(yàn)論傾向第四章 先秦哲學(xué)的總結(jié)階段 **節(jié) 荀子對(duì)“天人”、“名實(shí)”之辯的總結(jié)——樸素唯物主義與樸素辯證法的統(tǒng)一 一、“古今”、“禮法”之爭(zhēng)中的進(jìn)步立場(chǎng) 二、“明于天人之分”——天道觀 三、“明于天人之分”——社會(huì)歷史觀 四、“性偽之分”與“化性起偽” 五、“制名以指實(shí)”——關(guān)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的理論 六、“制名”以“辨同異”——辯證法是普通邏輯思維所固有的 七、“符驗(yàn)”、“辨合”和“解蔽”——客觀地全面地看問(wèn)題 八、關(guān)于“成人”(培養(yǎng)理想人格)的學(xué)說(shuō) 第二節(jié) 韓非：“不相容之事不兩立” 一、韓非反對(duì)“雜反之學(xué)” 二、法治思想與歷史進(jìn)化觀念 三、“緣道理以從事”與“因人情” 四、“因參驗(yàn)而審言辭” 第三節(jié) 《易傳》：“一陰一陽(yáng)之謂道”——樸素的對(duì)立統(tǒng)一原理的確立 第四節(jié) 陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的發(fā)展——辯證邏輯的比較法運(yùn)用于具體科學(xué)**篇小結(jié)本卷征引文獻(xiàn)要目索引初版整理后記增訂版整理后記
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中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展:上 作者簡(jiǎn)介
馮契（1915-1995），原名馮寶麟，20世紀(jì)中國(guó)著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家，早年師從金岳霖、馮友蘭、湯用彤等。經(jīng)過(guò)一生的沉思，建構(gòu)了“智慧說(shuō)”的哲學(xué)體系。代表作有“智慧說(shuō)三篇”（《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》、《邏輯思維的辯證法》、《人的自由和真善美》）和“哲學(xué)史兩種”（《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》、《中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》）。
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