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中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展:中 版權(quán)信息
- ISBN：9787567540026
- 條形碼：9787567540026 ; 978-7-5675-4002-6
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展:中 本書特色
1996至1998年間，馮契先生的著作、論文、講演錄和哲學(xué)通信等匯集成十卷本的《馮契文集》，由華東師范大學(xué)出版社相繼出版。近20年來，馮契的哲學(xué)思想越來越受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。為了給學(xué)術(shù)界研究馮契哲學(xué)思想提供更好、更完備的文本，2014年開始,華東師范大學(xué)哲學(xué)系發(fā)起并承擔(dān)了文集增訂版的整理工作，對前十卷精心？，訂正錯漏；并搜集、整理了原先沒有收入文集的有關(guān)作品，編為第十一卷，除哲學(xué)著作外，還包含了先生早年創(chuàng)作的詩歌、小說等文學(xué)作品。 《馮契文集 第五卷：中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》論述秦漢至隋唐的中國哲學(xué)發(fā)展過程。在漢代，哲學(xué)論爭的中心是宇宙論上的“或使”、“莫為”之爭和“形神”之辯。到了魏晉時期，圍繞著“有無（動靜）”之辯而展開本體論的探討。魏晉南北朝以后，“心物”之辯成了論爭的中心。
中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展:中 內(nèi)容簡介
馮契先生是20世紀(jì)中國著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家，早年師從金岳霖、馮友蘭、湯用彤。經(jīng)過一生的沉思，建構(gòu)了“智慧說”的哲學(xué)體系，成為新中國極少數(shù)具有自己理論體系的哲學(xué)家之一。繼馮友蘭之后，以一己之力完成了兩種中國哲學(xué)通史著作。代表作有“智慧說三篇”（《認(rèn)識世界和認(rèn)識自己》、《邏輯思維的辯證法》、《人的自由和真善美》）和“哲學(xué)史兩種”（《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》、《中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》）。 《馮契文集》新版本的增訂工作主要包括：1、搜集、整理了原先沒有編入文集的文學(xué)作品、政論短文、理論札記及部分學(xué)術(shù)論文，編為《馮契文集》第11卷；2、訂正了原書字句上的一些錯漏；3、對于先秦以后的典籍引文，盡可能參照近些年出版的整理點校本，加注了頁碼、出版社、出版年份；4、重新編制了人名、名詞索引。
中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展:中 目錄
第二篇 秦漢——青代(鴉片戰(zhàn)爭以前)(上)第五章 獨尊儒術(shù)與對儒家神學(xué)的批判 **節(jié) 獨尊儒術(shù)以及哲學(xué)論爭中心的轉(zhuǎn)變 第二節(jié) 董仲舒：“道之大原出于天”——神學(xué)目的論的“或使”說 一、“王道之三綱，可求于天” 二、天人感應(yīng)論與“天不變，道亦不變”的形而上學(xué) 三、“順命”、“成性”與“防欲” 四、“形神”之辯上的“尊神” 第三節(jié) 《淮南子》與西漢儒道之爭——機(jī)械論與目的論的對立 第四節(jié) 《易緯》與楊雄的象數(shù)之學(xué) 第五節(jié) 王充對讖緯神學(xué)的批判——唯物主義的“莫為”說反對“或使”說 一、《論衡》的批判精神 二“自然之道，非或為之” 三、關(guān)于必然、偶然以及“命有二品” 四、“性有善惡”與學(xué)以“成德” 五、“精神依倚形體”和“知物由學(xué)” 六、“不徒耳目，必開心意” 第六節(jié) 張衡和王符的宇宙論第六章 玄學(xué)盛行與儒、道、釋的鼎立 **節(jié) 名教危機(jī)與玄學(xué)之興起 第二節(jié) 王弼：“貴無”說 一、“崇本舉末，形名俱有” 二、“以無為本”和“體、用”范疇的提出 三、“天命無妄”，“圣人有情” 四、“尋言觀意”，“得意忘言” 第三節(jié) 嵇康：“越名教而任自然” 一、“非湯武而薄周孔” 二、論“自然之和” 三、對宿命論的挑戰(zhàn) 四、“得意忘言”，“越名任心” 第四節(jié) 裴頒“崇有”論以及辯析名理的思潮 一、裴頒“崇有”論反對“貴無”說 二、歐陽建“言盡意”論反對“言不盡意”說 三、辯析名理的思潮與魯勝《墨辯注序》 四、劉徽《九章算術(shù)注》中的邏輯思想 第五節(jié) 向秀、郭象論“有而無之”——“獨化”說反對形而上學(xué)的本體論 一、向秀、郭象與《莊子注》 二、有無統(tǒng)一，“獨化而相因” 三、“遇”即是“命” 四、關(guān)于人的自由(逍遙)以及質(zhì)用(性能)的統(tǒng)一 五、“體與物冥”與“因彼立言” 第六節(jié) 葛洪的道教哲學(xué) 第七節(jié) 佛學(xué)的玄學(xué)化 一、僧肇：“非有非無”，“即動求靜” 二、僧肇：“般若無知” 三、竺道生：“一闡提人皆得成佛”和“頓悟成佛” 第八節(jié) 范縝對“形神”之辯的總結(jié)——唯物主義的質(zhì)用統(tǒng)一原理的運用 一、戰(zhàn)斗的無神論者 二、“森羅均于獨化” 三、“形神相即”，“形質(zhì)神用” 四、《神滅論》的“窮理”邏輯 第九節(jié) 賈思勰《齊民要術(shù)》的科學(xué)方法第七章 儒、道、釋的相互作用與合流 **節(jié) 儒、道、釋合流的趨勢及其對哲學(xué)的影響 第二節(jié) 天臺宗論“三諦圓融” 第三節(jié) 法相宗論“一切唯識”與華嚴(yán)宗論“法界緣起”——唯心主義的經(jīng)驗論與唯理論的對立 一、玄奘的“法相唯識”學(xué)說 二、法相宗與因明 三、法藏關(guān)于“理、事”的學(xué)說 四、宗密的“判教”理論 第四節(jié) 禪宗“頓悟”說 一、“凡夫是佛，世間即出世間” 二、“自心是佛”與“頓悟成佛” 三、“對法”——相對主義反對煩瑣哲學(xué) 四、關(guān)于“傳法”(傳授世界觀)的方式 第五節(jié) 李筌論“盜機(jī)” 第六節(jié) 韓愈、李翱：理學(xué)的先驅(qū) 一、韓愈：以儒排佛 二、韓愈：“學(xué)所以為道，文所以為理” 三、李翱：《復(fù)性書》 第七節(jié) 柳宗元、劉禹錫：“天人不相預(yù)”與“天人交相勝”——對“力命”之爭的唯物主義的總結(jié) 一、對儒、道、釋的分析批判態(tài)度 二、對氣一元論的發(fā)展 三、在更高階段上向“明于天人之分”的論點復(fù)歸 四、柳宗元論歷史演變的“勢” 五、柳宗元關(guān)于“成人”(培養(yǎng)理想人格)的理論本卷征引文獻(xiàn)要目索引初版整理后記增訂版整理后記
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中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展:中 作者簡介
馮契（1915-1995），原名馮寶麟，20世紀(jì)中國著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家，早年師從金岳霖、馮友蘭、湯用彤等。經(jīng)過一生的沉思，建構(gòu)了“智慧說”的哲學(xué)體系。代表作有“智慧說三篇”（《認(rèn)識世界和認(rèn)識自己》、《邏輯思維的辯證法》、《人的自由和真善美》）和“哲學(xué)史兩種”（《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》、《中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》）。
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